論紐曼教育理念的價(jià)值回歸

郭 豆 豆

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

約翰·亨利·紐曼，19世紀(jì)英國著名的教育家、思想家和神學(xué)家，他之所以能在世界教育史上流芳百世，歸功于他的著作《大學(xué)的理念》。它是在英語世界第一次提出并且系統(tǒng)論述大學(xué)理念的著作[1]。雖然他的教育理念的提出已有一百七十多年，但其中優(yōu)秀的理念對我國高等教育仍具有重要的價(jià)值?？梢赃@樣說，要想去研究這一百多年來高等教育發(fā)展的歷史，紐曼的影響毫無疑問是最大的。正如美國教育改革家克拉克·科爾說:“在紐曼以后的所有關(guān)于大學(xué)教育的論者都是對他的論文的腳注?！盵2]著名高等教育學(xué)家約翰·布魯貝克(J．S．Brubacher)認(rèn)為，在高等教育哲學(xué)領(lǐng)域的所有著述中，影響最為持久的或許當(dāng)推紐曼的《大學(xué)的理念》[3]147。

一、大學(xué)何為?何為大學(xué)?

大學(xué)何為?何為大學(xué)?這是每一個(gè)研究大學(xué)本質(zhì)的教育家都要提出而且要回答的一個(gè)問題。紐曼在《大學(xué)的理念》中寫道，“大學(xué)是教授普遍知識的地方”[4]1；約翰遜在《字典》中指出，“大學(xué)就是傳授所有藝術(shù)和技能的場所”[5]。所以，我們可以認(rèn)為，兩者的本質(zhì)是一樣的。紐曼認(rèn)為，大學(xué)就是教授學(xué)生知識，以傳播和推廣知識為目的。為了進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，大學(xué)也是一切知識與科學(xué)、事實(shí)與原則、探究與發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)與思辨的至高保護(hù)力，它劃出才智的領(lǐng)域，使任何一方既不侵犯也不投降[4]267。同樣，半個(gè)世紀(jì)以后，美國高等教育家弗萊克斯納在《現(xiàn)代大學(xué)論》中認(rèn)為，大學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)做學(xué)問的場所，致力于保存知識，增進(jìn)系統(tǒng)化的知識，培養(yǎng)遠(yuǎn)高于中等教育水平之上的學(xué)生[6]201。同一時(shí)代，我國著名教育家蔡元培曾說，“大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方”。由此可見，探究學(xué)問無疑是大學(xué)的代名詞。

追溯千年，世界第一所大學(xué)博羅尼亞大學(xué)自誕生以來，便是一所探究學(xué)問的教育機(jī)構(gòu)。無論是傳統(tǒng)的牛津大學(xué)，還是以研究為主的柏林大學(xué)，抑或是隨時(shí)代興起的霍普金斯大學(xué)，都是以探求學(xué)問為其職責(zé)。即使在傳統(tǒng)大學(xué)和新型大學(xué)矛盾的沖擊下，大學(xué)依然是傳播學(xué)問的教育場所。大學(xué)，離開了對學(xué)問的探究，它就會(huì)無所事事。相反，一所大學(xué)如果不把學(xué)問研究放在重要的地位，僅僅花費(fèi)大量的時(shí)間去搞社會(huì)服務(wù)，毫無疑問將是這所大學(xué)的悲哀。

二、大學(xué)的職能

既然大學(xué)是探究學(xué)問的場所，那么大學(xué)的職能是什么呢？紐曼生活的那個(gè)年代，是眾多學(xué)者研究高等教育的時(shí)代。在英國，工業(yè)革命不但挑戰(zhàn)了牛津大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念，而且催生了以研究為主的倫敦大學(xué)。當(dāng)時(shí)，柏林大學(xué)正在實(shí)行以科學(xué)研究和教授自由為主的教育理念，世界大多數(shù)國家紛紛學(xué)習(xí)德國的教育。但是紐曼提出了與德國大相徑庭的教育思想,他堅(jiān)持認(rèn)為，大學(xué)的主要職能是傳播普遍知識、培養(yǎng)人才和教學(xué)。為了闡述自己的教育思想，他在都柏林大學(xué)發(fā)表了在當(dāng)時(shí)看來似乎不合時(shí)宜的演說。他指出：“大學(xué)的宗旨是心智的，而非道德性的，另一方面是對知識的普及和擴(kuò)展，而非提高，如果大學(xué)的職能在于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)探索，我不知道它為什么存在?！盵4]1所以，他認(rèn)為，大學(xué)的唯一職能在于教學(xué)而不是科研。為此，紐曼從若干方面闡述了大學(xué)的唯一職能就是教學(xué)。

從教學(xué)和研究場所來講，他認(rèn)為，科學(xué)并非一定要在大學(xué)里進(jìn)行，機(jī)構(gòu)是進(jìn)行科學(xué)研究的很好場所，一些機(jī)構(gòu)比大學(xué)更合適促進(jìn)哲學(xué)的探索，更能擴(kuò)展知識的疆界[4]3。英國的科學(xué)協(xié)會(huì)、阿希莫林學(xué)會(huì)和建筑學(xué)會(huì)是很好的例子，它們和大學(xué)有著密切的關(guān)系，在科學(xué)研究領(lǐng)域作出重要的貢獻(xiàn)。因此，紐曼強(qiáng)調(diào)學(xué)校是教學(xué)的基地，而學(xué)院是研究的基地。

從做事的專注層面來講，研究需要專注，教學(xué)更需要專注。紐曼并不完全反對科學(xué)研究。正如他所闡述的那樣，“發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種不同的過程，很少并存于同一個(gè)人的身上”[4]4。他以大希臘之光的畢達(dá)哥拉斯、終身未婚的泰勒斯、退隱學(xué)院的柏拉圖、追師二十余年的亞里士多德等為例，說明和總結(jié)了一個(gè)結(jié)論，“教學(xué)所涉及的是外部的活動(dòng)，而實(shí)驗(yàn)和思考則需要隱居的生活”[4]4。研究需要專注，教學(xué)更需要專注，所以大學(xué)的唯一職能就是教學(xué)。

正如科爾在《大學(xué)的功用》一書中寫道，“在1852年，紐曼正在寫作的時(shí)候，德國大學(xué)正在稱為新的模式，科學(xué)開始取代哲學(xué)的地位，科研開始取代教學(xué)的位置”[7]2。但是為了維護(hù)自己思想的正統(tǒng)地位，紐曼不畏懼地提出了和當(dāng)時(shí)潮流相沖擊的大學(xué)職能觀，肯定大學(xué)的唯一職能就是傳播知識和堅(jiān)持教學(xué)，這在當(dāng)時(shí)顯得難為可貴。

三、培養(yǎng)什么樣的人才

人才的培養(yǎng)是高等教育恒常的話題之一。那么大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才呢?紐曼心中有關(guān)于大學(xué)實(shí)際目標(biāo)的見解。紐曼認(rèn)為，如果一定要給大學(xué)確立一個(gè)實(shí)際的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是“為社會(huì)培養(yǎng)良好的成員”[4]151。那么良好的成員應(yīng)是什么樣的人呢？在紐曼看來，良好的社會(huì)成員，并不是在學(xué)校里培養(yǎng)出什么專門人才，也不是造就英雄，而是將其培養(yǎng)為一名紳士。他坦言，做一名紳士是好的，擁有教養(yǎng)的心智，精致的品質(zhì)，正直、公平和冷靜的頭腦以及生活行動(dòng)中的高貴而有理性的姿態(tài)。當(dāng)然，他并不排斥對生活有巨大作用的專門教育，他認(rèn)為，“對這些東西的關(guān)注乃有用的或機(jī)械的記憶屬于分內(nèi)之事，沒有這些東西生活就無法進(jìn)行，我們的日常福利都得依靠這些東西，我們也要深深地去感謝這些東西”[4]100。足以看出他并不完全否定專門教育，他只是反對將專門教育放在大學(xué)的首位。同時(shí)，紐曼所說的教育是超越于專門教育的，他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該培育優(yōu)雅、有涵養(yǎng)、理智的社會(huì)人才。他進(jìn)一步指出，這種人才教育是“一個(gè)通向偉大而平凡之目標(biāo)的偉大而平凡之手段”。它的目標(biāo)是提高社會(huì)的心智水平，培養(yǎng)公眾的心智，提高國民的品位，為大眾提供真正的原則，并為大眾的愿望制定明確的目標(biāo)，宣傳和把握時(shí)代的理念，促進(jìn)政治權(quán)利的運(yùn)用，使個(gè)人的生活變得高雅[4]152。

總之，紐曼并不把大學(xué)教育的目標(biāo)局限于特定的專業(yè)，因?yàn)榇髮W(xué)并不是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)專家，相反要對學(xué)生進(jìn)行博雅教育。

四、大學(xué)應(yīng)如何培養(yǎng)人才

既然大學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)公職人員，那么大學(xué)應(yīng)如何造就這些人才呢？紐曼從知識觀、心智的培養(yǎng)和博雅教育三方面闡述。

第一，大學(xué)應(yīng)教授學(xué)生完整的知識。在紐曼看來，什么是完整的知識呢？紐曼認(rèn)為，知識是一種獎(jiǎng)勵(lì)性的東西，它應(yīng)該是博雅知識，是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)關(guān)注的范圍。由此，在知識觀上，紐曼提出了自為知識的目的觀。其一，紐曼強(qiáng)調(diào)知識的整體性。他認(rèn)為，各學(xué)科之間應(yīng)是聯(lián)系統(tǒng)一的，注重學(xué)科的整體性；其二，大學(xué)應(yīng)將所傳授的知識緊密地聯(lián)系起來，對一門學(xué)科的忽視便是對另一門學(xué)科不公平，注重知識的緊密性；其三，他用顏色的結(jié)合作比，說明知識的要旨和意義是根據(jù)搭配情況有所不同，學(xué)生不能夠局限于某一科目。如果我們僅僅學(xué)習(xí)一門專業(yè)，我們便失去了其他專業(yè)的指導(dǎo)價(jià)值，這樣不但會(huì)禁錮學(xué)生的思想，而且也不利于培養(yǎng)一個(gè)人的批判力和創(chuàng)新力。

第二，大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的心智。紐曼將培養(yǎng)心智賦予很高的地位。他認(rèn)為，大學(xué)就要把心智培養(yǎng)作為主要任務(wù)之一，并且大學(xué)應(yīng)始終致力于這種心智的教育。為什么要給予心智如此高的地位呢？因?yàn)樾闹堑臄U(kuò)展是一種不斷的運(yùn)動(dòng)，它可以把舊的和新的、以前的和當(dāng)今的、遠(yuǎn)的和近的全部事物采取一種互相聯(lián)系的看法，它能洞察到所有這些事物之間的相互影響。同樣，一個(gè)人的心智如果得以擴(kuò)展，那么便可以提升他整合事物的能力。

那么知識和心智的擴(kuò)展有什么關(guān)系呢？紐曼認(rèn)為，知識是心智擴(kuò)展不可或缺的條件，是達(dá)到心智擴(kuò)展的手段。為此，他認(rèn)為，心智的培養(yǎng)和三種知識有關(guān)，即純粹的知識、專業(yè)的知識和宗教的知識。那么是不是擁有這三種大量的知識就擁有一個(gè)擴(kuò)展的心智呢？毫無疑問是否定的。同時(shí)，他也排斥教授學(xué)生不感興趣的知識，因?yàn)閱渭儽粍?dòng)記憶的知識危害是非常大的，那些純粹知識的記憶也并不能提高我們的心智。誠然，我們在獲取知識時(shí)也不能是被動(dòng)的，因?yàn)榧词刮覀冾^腦之中有很多事實(shí)性的知識，但是如果不能夠?qū)⑦@些知識進(jìn)行聯(lián)系，不能培養(yǎng)自己將事實(shí)視為一個(gè)整體的能力，那么這些也就不是心智的擴(kuò)展，而我們頭腦中的大量的事實(shí)知識隨著時(shí)間的流逝也不過只是一些糠而已。

第三，大學(xué)應(yīng)提供給學(xué)生博雅教育。博雅教育是紐曼教育理念的核心。無論是他的知識觀，還是有關(guān)心智的培養(yǎng)，都是博雅教育思想的體現(xiàn)。除此之外，紐曼也論述了專業(yè)教育和非專業(yè)博雅教育的關(guān)系。首先，紐曼認(rèn)為，“博雅教育雖然不是專業(yè)教育，但它卻是好的教育，好的教育有外溢性，好的教育一定會(huì)有用的，但是有用的教育不一定是好的教育”[4]142。其次，紐曼認(rèn)為，教育的實(shí)用性是從兩個(gè)方面來看的，一方面是對受教育者個(gè)體，另一方面是對一般的社會(huì)。洛克、邊沁等一些功用主義者是從后者來看的，專業(yè)教育從短期來看，盡管會(huì)對社會(huì)的推動(dòng)具有作用，但是從長期來看，不利于個(gè)體的發(fā)展，既然不利于個(gè)體的發(fā)展，就不利于社會(huì)的發(fā)展。因此，從長遠(yuǎn)角度考慮，學(xué)校教育應(yīng)向?qū)W生傳授博雅教育。

五、紐曼教育理念的價(jià)值評說

紐曼作演講闡述教育理念時(shí)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)已發(fā)生了巨大的變革，工業(yè)革命正如火如荼地進(jìn)行。隨著科技的發(fā)展，實(shí)用主義思想已占據(jù)主導(dǎo)地位。在那個(gè)時(shí)代，紐曼敢于同邊沁、洛克等一些功利主義者進(jìn)行博弈難能可貴。若干年后，他的教育理念也為我國高等教育帶來了重要的影響。

在大學(xué)的職能上，客觀地說，紐曼把教學(xué)作為大學(xué)唯一職能的理念是與當(dāng)今時(shí)代脫軌的。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)逐漸成為教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三位一體的教育機(jī)構(gòu)。但從另一方面看，現(xiàn)在的大學(xué)逐漸將本科教學(xué)讓位于研究生教育和科研發(fā)明，本科教學(xué)逐漸淪為第二甚至第三的位置，似乎已經(jīng)忘記了大學(xué)是否卓越是和本科教學(xué)的質(zhì)量有著緊密聯(lián)系的。然而，我們的大學(xué)在提高本科教學(xué)的質(zhì)量上又花費(fèi)多少時(shí)間呢？學(xué)校醉心是否是雙一流大學(xué)，于是各自競價(jià)排名；教師醉心論文的發(fā)表，于是教師便成為科研的奴隸，因?yàn)樵谒麄兛磥砜啥攘康木褪亲钣袃r(jià)值的，本科生的教學(xué)質(zhì)量是暫時(shí)不能夠簡單被量化的。但是，如果一所大學(xué)連教學(xué)質(zhì)量都不能夠保證的話，這所大學(xué)何以談得上是一流大學(xué)呢？十多年前，哈佛大學(xué)校長博克立志改革本科教學(xué)，十多年后，哈佛大學(xué)依然是世界上本科教學(xué)最有名望的大學(xué)之一。相比之下，我國大學(xué)又有什么理由拒絕提高本科教學(xué)的質(zhì)量呢？如果將一所大學(xué)比喻成一棵樹，那么本科教學(xué)就好像是一個(gè)樹的根，只有根好了，樹才能有茁壯成長的資本。同樣，沒有優(yōu)質(zhì)教學(xué)的大學(xué)，更不能稱之一流大學(xué)。

在人才的培養(yǎng)上，紐曼認(rèn)為，應(yīng)實(shí)行博雅教育的培養(yǎng)理念。博雅教育本質(zhì)上就是心智的培養(yǎng)，是理智教育，學(xué)校應(yīng)高度重視學(xué)生心智的培養(yǎng)?？墒乾F(xiàn)在，我國大學(xué)教育過于重視知識的單純性記憶，大多數(shù)學(xué)校的考試側(cè)重機(jī)械地記憶知識，而忽視對學(xué)生理智的培養(yǎng)。一些文科專業(yè)的學(xué)生對于大量記憶性的考試更是苦不堪言。當(dāng)然，并不是識記知識一點(diǎn)也不重要，一些記憶性的知識也是很有必要的，而是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識爆炸時(shí)代的到來，人工智能時(shí)代更加需要一個(gè)人具有批判性的思維和創(chuàng)新性的精神。21世紀(jì)，沒有創(chuàng)新和批判的人注定會(huì)被時(shí)代所淘汰，而一個(gè)人的批判性思維和創(chuàng)新性精神又源于哪里呢？毫無疑問則是對學(xué)生理智的培養(yǎng)。理智的培養(yǎng)逐漸成為學(xué)習(xí)各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，成為溝通交流的條件。

紐曼闡述的博雅教育思想給世界留下了豐富的教育遺產(chǎn)。無論是20世紀(jì)30年代赫欽斯運(yùn)動(dòng)，還是1945年哈佛大學(xué)教育科學(xué)委員會(huì)出版的《紅皮書》，無一不是贊揚(yáng)博雅教育的重要價(jià)值。難怪帕利坎對《大學(xué)的理念》這本書毫不吝嗇地留下來贊美之詞，稱其為“有史以來有關(guān)大學(xué)最重要的一本書”[1]。我國近現(xiàn)代一大批思想教育家也高度贊揚(yáng)博雅教育。清華大學(xué)校長梅貽琦認(rèn)為，“通識為本，專識為末，社會(huì)所需要者，通才為大，而專家其之。以無通才為基礎(chǔ)之專家，臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”[8]。21世紀(jì)初，我國學(xué)者在博雅教育方面也進(jìn)行了很多改革。原復(fù)旦大學(xué)校長楊福家倡導(dǎo)在中國進(jìn)行一場博雅教育的實(shí)驗(yàn)。另外，清華、北大等高校也紛紛開設(shè)博雅教育課程。然而，在追求實(shí)用化知識的今天，人們秉著一種“專業(yè)知識有用，博雅知識無用”的觀念。殊不知，在八十多年前，美國普林斯頓大學(xué)校長亞伯拉罕·弗萊克斯納在《無用知識的有用性》文章中便提到“無用”知識，高度贊揚(yáng)“無用”知識的價(jià)值，并堅(jiān)持認(rèn)為，“不懈地追求無用知識在將來取得的成果和過去一樣”[9]。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們的大學(xué)教育更不能忽視博雅教育的重要性。博雅教育不但是對當(dāng)今過于重視專業(yè)教育的撥亂反正，而且是我們應(yīng)對多元化社會(huì)的重要武器。只有實(shí)行博雅教育，充分發(fā)揮無用知識的有用性，大學(xué)才能全面發(fā)揮自己的教育作用，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。

總之，對于紐曼的教育思想，我們不能夠簡單的評價(jià)其超越或落后。作為一名神學(xué)家，紐曼將神學(xué)學(xué)科在大學(xué)中賦予極高的地位是極不應(yīng)該的。另外，紐曼認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)進(jìn)行科學(xué)研究也顯然不符合時(shí)代的發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，在今天，紐曼的教育理念對我國高等教育仍具有重要的教育價(jià)值，所以我國大學(xué)在改革時(shí)應(yīng)有所借鑒，有所發(fā)展。