張艦戈
(中國社會科學(xué)院歷史研究所博士后流動站,北京100732)
七月望日原為古代“秋嘗祭祖”的日子,東晉佛教興盛以后至南北朝時期,“盂蘭盆會”以報恩父母之名流傳甚廣,從此盂蘭盆會成為七月十五日的代名詞。此時,中國本土道教在與佛教的融通過程中也相互吸收其精華,出現(xiàn)了“中元地官救拔餓鬼”的道場齋醮活動。由于唐代對道教的提倡與尊崇,出現(xiàn)了“盂蘭盆齋會”與“中元”雙節(jié)并行的局面,但中元節(jié)的盛況遠不如孟蘭盆會。直到宋代,中元節(jié)才顯示出強大優(yōu)勢逐漸超越了“孟蘭盆齋會”,成為七月十五節(jié)日的代名詞。
唐宋時期出現(xiàn)了一些與節(jié)序相關(guān)的歷史文獻記載,有的整部書專門寫節(jié)序及民俗,或是其中一部分涉及節(jié)序民俗內(nèi)容。這些文獻中對七月十五日的相關(guān)記載,是考察唐宋時期中元節(jié)流變的重要史料,現(xiàn)綜述如下:
(一)南北朝時期大臣宗懔寫的《荊楚歲時記》,是一部專門記載節(jié)令時俗的文集。其中記載:僧尼道俗,悉營盆供諸寺院。按《盂蘭盆經(jīng)》云,有七葉功德,并幡花歌鼓果食送之,蓋由此也。此經(jīng)又曰:目連見其亡母生餓鬼中,即以缽盛飯,往餉其母,食未入口,化成火炭,遂不得食,目連大叫,馳還白佛。佛言,汝母罪重,非汝一人力所奈何,當須十方眾僧威神之力,至七月十五日,當為七代父母現(xiàn)在父母厄難中者,具百味五果,以著盆中,供養(yǎng)十方大德。佛敕眾僧,皆為施主咒原,七代父母,行禪定意,然后受食。是時,目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛,未來世佛弟子行孝順者,亦應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng),佛言大善。故后代人因此廣為華飾,乃至刻木割竹,飴蠟剪采,?;ㄈ~之形,極工妙之巧[1](南北朝)宗懔.荊楚歲時記.中國古代民俗(二).黑龍江人民出版社,2006.(P242)。
(二)《藝文類聚》是唐高祖年間,歐陽詢主編的一部文集。其中先引《荊楚歲時記》所有內(nèi)容,后引《道經(jīng)》曰:七月十五,中元之日,地官校勾,搜選人間,分別善惡,諸天圣眾,普詣宮中,簡定劫數(shù),人鬼傳錄,餓鬼囚徒,一時皆集,以其日作玄都大獻於玉京山,采諸花果,珍奇異物,幢幡寶蓋,清膳飲食,獻諸圣眾,道士於其日夜講誦是經(jīng),十方大圣,齊詠靈篇,囚徒餓鬼俱飽滿,免於眾苦,得還人中[1](唐)歐陽詢.藝文類聚(卷四).上海古籍出版社,1982.(P80)。
(三)《初學(xué)記》是唐玄宗年間徐堅編輯,主要記事來源于《盂蘭盆經(jīng)》《荊楚歲時記》和《道經(jīng)》《藝文類聚》等古籍。曰:“七月十五日,僧尼道俗,悉營盆供諸寺案。盂蘭盆經(jīng)云,有七葉功德,并幡花歌鼓果食送之,蓋由此。”[2](唐)徐堅.初學(xué)記(卷四).中華書局,2004.(P79)
(四)《歲華紀麗》是唐末五代的農(nóng)學(xué)家韓鄂編著,他先引《道經(jīng)》再引《盂蘭盆經(jīng)》[3](唐)韓鄂.歲華紀麗(卷三).明萬歷密冊匯函本.記載七月十五節(jié)令情況。
(五)《太平御覽》是北宋的著名百科全書,由李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者編纂,在《時序部》中引《荊楚歲時記》和《道經(jīng)》[4](宋)李昉等編纂.太平御覽(卷三十二).中華書局,1960年影印本.。
(六)《事物紀原》由北宋元豐年間,高承編纂,按《盂蘭經(jīng)》曰:“目連母亡,生餓鬼中?!狈鹧裕骸绊毷缴娭?,至七月十五日具百味五果,以著盆中,供養(yǎng)十方大德。”后代廣為華飾,乃至刻木割竹,極工巧也。今人第以竹為圓架,加其首以荷葉,中貯雜饌,陳目連救母畫像,致之祭祀之所。失之遠甚矣[5](宋)高承.事物紀原(卷八).歲時風(fēng)俗部(第四十二).上海古籍出版社,1992.(P437)。
(七)《歲時雜記》是北宋哲宗末年,呂原明著,已經(jīng)失傳,南宋的《歲時廣記》中有記載:道家以七月十五日為中元節(jié)作齋醮之會,道經(jīng)云,中元日大宜崇福,與佛家解夏同日。
(八)《歲時廣記》南宋陳元靚編纂,是一部歲時節(jié)日資料文集。曰:“解夏受歲,事見諸經(jīng),不可備舉。近世唯禪家解結(jié)二會最盛。禮信畢集,施物豐顆,解結(jié)齋畢,長少番次召諸僧茶會,諸寮互會茶十余日乃畢。律院多依經(jīng)教作盂蘭盆齋,人家大率即享祭父母祖先,用瓜果、楝葉、生花、花盆、米食略與七夕祭牛女同。又取麻谷長本者,維之凡案四角。又以竹一本,分為四五足,中置竹圈,謂之盂蘭盆。畫目連尊者之像插其上,祭畢,加紙幣焚之。魏國公韓琦家祭式云,近俗七月十五日有盂蘭盆齋者,蓋出釋氏之教孝子之心,不忍違眾而忘親今定為齋享?!盵6](南宋)陳元靚.歲時廣記(卷二十九).中華書局,1975.(P341)
(九)《東京夢華錄》宋孟元老著,曰:“七月十五日中元節(jié)。先數(shù)日,市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子盤游出賣。潘樓并州東西瓦子亦如七夕。耍鬧處亦賣果食種生花果之類,及印賣《尊勝目連經(jīng)》。又以竹竿斫成三棚,高三五尺,上織燈窩之狀,謂之盂蘭盆,掛搭衣服冥錢在上焚之。構(gòu)肆樂人,自過七夕便般“目連救母”雜劇,直至五十日止,觀者增倍。中元前一日,即賣楝葉,享祀時鋪襯桌面。又賣麻谷窠兒,亦是系在桌子腳上,乃告祖先秋成之意。又賣雞冠花。謂之“洗手花”。十五日供養(yǎng)祖先素食,才明即賣穄米飯,巡門叫賣,亦告成意也。又賣轉(zhuǎn)明菜、花花油餅、馂豏、沙豏之類。城外有新墳者,即往拜掃。禁中亦出車馬詣道者院謁墳。本院官給祠部十道,設(shè)大會,焚錢山,祭軍陣亡歿、設(shè)孤魂之道場。”[7](宋)孟元老撰、伊永文箋注.東京夢華錄(卷八).中華書局,2006.(P794)
(十)《事文類聚》南宋末年,祝穆著:“群書要語,七月十五日,僧尼道俗,悉營盆供諸寺。(《荊楚歲時記》)七月中元乃大慶之月。(《修行記》)當?shù)毓傩=柚?,是白帝乘時之運。(《晏類要》)七月十五乃太上老君同元始天尊會集福世界(道藏經(jīng))”[1](南宋)祝穆.事文類聚(前集卷十)·天時部.寧夏人民出版社,2011.引用《盂蘭盆經(jīng)》《荊楚歲時記》《道經(jīng)》《藝文類聚》。
(十一)《夢粱錄》宋末元初,吳自牧著:解制日(中元附)七月十五日,一應(yīng)大小僧尼寺院設(shè)齋解制,謂之“法歲周圓之日”。自解制后,禪教僧尼,從便給假起單,或行腳,或歸受業(yè),皆所不拘。其日又值中元地官赦罪之辰,諸宮觀設(shè)普度醮,與士庶祭拔。宗親貴家有力者,于家設(shè)醮飯僧薦悼,或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂蘭盆會,率施主錢米,與之薦亡。家市賣冥衣,亦有賣轉(zhuǎn)明菜花、油餅、酸餡、沙餡、乳糕、豐糕之類。賣麻谷窠兒者,以此祭祖宗,寓預(yù)報秋成之意。雞冠花供養(yǎng)祖宗者,謂之“洗手花”。此日都城之人,有就家享祀者,或往墳所拜掃者。禁中車馬出攢宮,以盡朝陵之禮。及往諸王妃嬪等墳行祭享之誠。后殿賜錢,差內(nèi)侍往龍山放江燈萬盞。州府委佐官就浙江稅務(wù)廳設(shè)斛,以享江海鬼神。是月,瓜桃梨棗盛有,雞頭亦有數(shù)品,若揀銀皮子嫩者為佳,市中叫賣之聲不絕。中貴戚里,多以金盒絡(luò)繹買入禁中,如宅舍市井欲市者,以小新荷葉包裹,摻以麝香,用紅小索系之[2](宋)吳自牧著.張社國校注.夢粱錄(卷四).三秦出版社,2004.(P46)。
(十二)《武林舊事》元初,周密著:七月十五日,道家謂之“中元節(jié)”,各有齋醮等會。僧寺則于此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先,例用新米、新醬、冥衣、時果、彩緞、面棋,而茹素者幾十八九,屠門為之罷市焉[3](元)周密著.李小龍等注.武林舊事(卷之三).中華書局,2007.(P86)。
依據(jù)上述所列文獻按時間順序分為三個時段,每個時段都有區(qū)別于其他時段的特征。宗懔《荊楚歲時記》到《初學(xué)記》為第一時段,稱為唐代早期?!稓q華紀麗》到《事物紀原》為第二時段,為唐末至北宋中期?!稓q時雜記》到《武林舊事》為第三時段,為北宋末至南宋時期。
通過分析以上文獻可知:
(一)從節(jié)日名稱或條目上看。第一時段所有著作均以“七月十五”為條目名稱,不用“盂蘭盆”為名。第二時段情況不同,有以時間命名,有以“中元”命名,《事物紀原》用“盂蘭”為名。第三時段,除《夢梁錄》外,其余皆以“中元”為名,其中《東京夢華錄》以“中元節(jié)”為名。即使《夢粱錄》用“解制日”為主題名后仍附有中元,另外南宋末年的其他節(jié)令書如《歲時雜詠》《歲時廣記》《事類備要》等也皆以“中元”為名。
(二)從記載內(nèi)容的順序看。第一時段各書均為先引《盂蘭盆經(jīng)》目連救母故事,后引《道經(jīng)》地官救贖餓鬼故事。第二時段各不相同,《歲華紀麗》先引《道經(jīng)》,其他兩篇先引《盂蘭盆經(jīng)》。第三時段,經(jīng)文引述減少,以中元優(yōu)先,甚至對盂蘭盆會不做描述,對普通民眾節(jié)慶方式和民俗的記載顯著增加。在記載順序上,《道經(jīng)》取代《盂蘭盆經(jīng)》逐漸獲得優(yōu)先權(quán),但在北宋末年以后兩種經(jīng)書都已衰落。
(三)從記載內(nèi)容看。首先,記載民俗內(nèi)容多寡不同。第一時段各書主要以引述經(jīng)書為主,對節(jié)慶內(nèi)容和民間節(jié)俗的記載不多。對節(jié)慶內(nèi)容的記載以抄錄最早的《荊楚歲時記》為主,各書大同小異。第二時段,隨著時間的推移,對節(jié)俗的記載略微有所增加。從《歲華紀麗》中不載民俗,到《事物紀原》中對盂蘭盆的制作過程及用途的簡要概述和評價,對當時人節(jié)慶風(fēng)俗的記載逐漸增加。第三時段,從《歲時雜記》開始記錄節(jié)日民俗,《東京夢華錄》更是對民俗做出詳細記載。從唐到南宋,節(jié)序文獻對民俗的記載愈加重視,內(nèi)容越加豐富。由此我們可以看出,三個時段特征明顯,而這也正是中元節(jié)在南北朝以后所經(jīng)歷的三個發(fā)展階段。第一階段為《荊楚歲時記》對應(yīng)的南北朝時期到《初學(xué)記》對應(yīng)的唐代,這一階段為盂蘭盆齋最為輝煌的時期。第二階段從唐末的《歲華紀麗》到北宋中期的《事物紀原》,這一階段,總體是繼承唐代而來,中元節(jié)發(fā)展起來,宗教色彩出現(xiàn)減弱的趨勢。第三階段以徽宗初年的《歲時雜記》為開端到南宋末年,民間中元節(jié)的節(jié)日習(xí)俗成為主流,中元節(jié)逐步從宗教節(jié)日改變?yōu)槊耖g傳統(tǒng)節(jié)日。
由上述文獻可以看出節(jié)日名稱逐漸統(tǒng)一為“中元節(jié)”,從南北朝的“孟蘭盆”到唐代只用“七月十五”,唐末宋初雜用“中元”“盂蘭”,再到南宋以后專用“中元”,至少在目前所能見到的歲時文獻中,在命名方式上出現(xiàn)了專稱(包括盂蘭盆和中元)代替純時間性日期(七月十五日)的趨勢。北宋中期以后“中元節(jié)”又取代“盂蘭盆會”成為七月十五日的固定節(jié)日名稱。
也就是說,從南北朝到隋唐時期,七月十五日已經(jīng)是一個固定的節(jié)日,在這一天有一些固定的活動,即寺院舉辦盂蘭盆齋會,為造盂蘭盆開支巨大,極工妙之巧。普通民眾也十分樂意參與其中?!捌呦︶槝歉偝?,中元香供初移。繡轂金鞍無限,游人處處歸遲?!盵1](唐)陳允初.憶長安十二詠·歲時雜詠.上海古籍出版社,1993.(P301)以至于到了唐武宗想崇道抑佛撤銷齋會供養(yǎng),卻遭到百姓謾罵反對的地步。其中不免有夸張和戲謔的成分,但至少在一定程度上說明了七月十五日這一天,寺院或?qū)m廷主持盂蘭盆齋會,百姓參加佛教齋會應(yīng)該是習(xí)以為常的事情。即使在唐玄宗崇道,宮廷主辦盆齋蕭條的情況下,仍有“中尚署七月十五日進盂蘭盆”[2](南宋)陳元靚.歲時廣記(卷二十九)·中元上.中華書局,1975.(P333)的習(xí)慣。雖然“盂蘭盆齋會”在唐代盛極一時,但目前并沒有發(fā)現(xiàn)任何文獻將七月十五直接記載為“盂蘭盆節(jié)”,不像后代對“中元節(jié)”的記載。從節(jié)日形成的角度來判斷,可以認為當時的“盂蘭盆齋”只流行于寺院和官僚統(tǒng)治者上層社會。對于這些“飾以金翠,所費百萬”的盂蘭盆供,普通民眾個人甚至集體大概都無力承擔,他們參與“盂蘭盆會”是借助于寺院集體向亡親表達孝行的一種方式,不是個體的、單獨的,雖然他們積極參與,但也是處于被動地位。如前文對《顏氏家訓(xùn)》的分析,可以看出自家供奉“盂蘭盆齋”的可能性比較小。如果一個節(jié)日只能由寺院、上層來承辦,那么除了都城長安和寺觀以外的其他地方則很少舉辦。事實上,我們所能找到的對于盛大的“盂蘭盆齋會”和游人的記載,也確實只提及了長安、六朝都城南京和寺院之中。作為一個只有在都城才能擁有和參與的節(jié)日,自然很難作為固定的節(jié)日名稱存在,所以只是稱之為“盂蘭盆會”或“盂蘭盆齋”,而沒有將其作為“盂蘭盆節(jié)”。
除“盂蘭盆齋”自身的原因之外,道教“中元節(jié)”的加入也影響了“盆齋”勢力的持續(xù)增長。從以上分析可知:唐代《盆經(jīng)》和《道經(jīng)》幾乎同時出現(xiàn)在各種文獻中,而且《道經(jīng)》的影響力再次逐漸增加。在唐初的幾部文獻中,先引《盆經(jīng)》后引《道經(jīng)》,唐末到北宋中期,《歲華紀麗》首次先引《道經(jīng)》,但出現(xiàn)了一定程度的反復(fù)。這基本上是唐到北宋中期這一時段“盂蘭盆齋”和中元節(jié)并行、以“盆齋”為主、中元節(jié)后來居上這一格局的反映。也就是說,北宋中期以前,大致仍以“盆齋”為主。例如北宋中期,韓琦家祭仍用“盆齋”“魏國公韓琦家祭式云,近俗七月十五日,有盂蘭盆齋者,蓋出釋氏之教孝子之心,不忍違眾而忘親,今定為齋享?!?[3](P341)元豐年間成書的《事物紀原》只引《盆經(jīng)》,但此時中元節(jié)的地位越來越高。
北宋中期以后,“中元節(jié)”逐漸固定成為七月十五日這一天的節(jié)日名稱。不僅在《東京夢華錄》等上文所列的節(jié)序文獻資料中使用“中元節(jié)”,在宋代詩詞中也多次直接出現(xiàn)了“中元節(jié)”一詞。如“六宮最重中元節(jié),院院燒香讀道經(jīng)?!盵1]北京大學(xué)古文獻研究所編.全宋詩(第16冊934卷).北京大學(xué)出版社,1997.(P10198)“今朝道是中元節(jié)”“華燈浮白水,老衲誦冥文。漫說中元節(jié),儒書惜未聞”[2]北京大學(xué)古文獻研究所編.全宋詩(第70冊3603卷).北京大學(xué)出版社,1997.(P44187)等等。節(jié)日名稱歸于“中元節(jié)”,雖然內(nèi)容已不是純粹的道教內(nèi)容,“很多時候它表現(xiàn)出涵蓋其他節(jié)俗的作用,成為七月十五節(jié)日的統(tǒng)稱。這樣從名字上體現(xiàn)出來的優(yōu)勢,一定程度上反映了人們已經(jīng)普遍接納了這一節(jié)日觀念,并按照自我意愿度過中元節(jié)”[3]黃嘉敏.七月十五節(jié)俗與民間傳承.江西師范大學(xué)碩士論文,2010.。另外中元節(jié)日民俗也不再只限于都城或少數(shù)地區(qū),整個華夏子孫都以不同的方式在中元節(jié)之日祭祀自己的祖先。
綜上,從節(jié)日名稱來看,至遲到南北朝時期七月十五日已經(jīng)成為一個固定的節(jié)日,在這一節(jié)日中源于佛教的“盂蘭盆齋會”成為主要節(jié)慶活動。雖然盂蘭盆齋在唐代得到了迅速的發(fā)展,但由于其節(jié)慶內(nèi)容過于奢華,普通百姓只能被動地參與其中。并且南北朝到隋唐時期的“盂蘭盆齋”大致將范圍限定在寺院和社會上層,沒有出現(xiàn)適應(yīng)百姓個體的節(jié)日活動,所以“盂蘭盆齋會”沒有發(fā)展成為“盂蘭盆節(jié)”。唐到北宋中期屬于兩節(jié)并行的時代,以“盂蘭盆齋”為重,中元節(jié)逐漸發(fā)展起來。兩宋之際道教“中元節(jié)”逐漸成為全民性的節(jié)日,市民大眾有了與之相應(yīng)的節(jié)日民俗活動,“中元節(jié)”成為一個固定的節(jié)日名稱,這也成為北宋末年以后一項新的民俗活動,且其一直影響到明清時期,延續(xù)至今日。