元上京紀(jì)行詩的繁榮與多元文化的融合

劉揚(yáng)

摘 要：多元文化的融合是元代文學(xué)的重要特色。元代文壇，少數(shù)民族文士大量涌現(xiàn)，他們有著四海為家的民族性格，所作上京紀(jì)行詩，多為親自游歷，有感而發(fā)。且詩風(fēng)多質(zhì)樸自然、清麗喜人。上京紀(jì)行詩的繁榮有特殊的政治原因，元代海宇混一，華夷一體的背景下少數(shù)民族詩人群體與漢族文人群體共同促進(jìn)了元上京紀(jì)行詩的繁榮，游牧文明、草原文明在詩歌中得以盡情展示，多民族文人相互碰撞、融合，形成了元代的詩壇。

關(guān)鍵詞：上京紀(jì)行詩 少數(shù)民族文人 多元文化

上京又名上都、灤京。蒙古統(tǒng)治者建立元朝后定都大都（今北京），中統(tǒng)元年（1260）忽必烈在開平繼位，中統(tǒng)四年（1263）下令將他的藩府開平府升為上都（今內(nèi)蒙古自治區(qū)正藍(lán)旗）成為元朝的陪都。此后元朝開始實(shí)行兩都巡幸制度，每年陰歷二月，皇帝都要帶領(lǐng)文武百官、妃嬪公主等來到上都，避暑及處理政事，到八、九月間再回歸大都。其中跟隨皇帝巡幸的侍從文人多是在翰林院、國子監(jiān)任職的清要大臣，公務(wù)之余，這些文人們吟詠詩歌，在上都進(jìn)行著各種文學(xué)活動?？梢哉f，朝中的文臣們幾乎都參與了上京紀(jì)行詩的創(chuàng)作，這也是這些館閣文人的必修課。上都的文學(xué)活動與元朝的命運(yùn)相始終，歷時百年之久，成為一種中國歷史上特殊的文學(xué)現(xiàn)象，上都作為一個文學(xué)中心，又由于其政治中心的地位所形成的文學(xué)觀念、風(fēng)氣、思想對元代文學(xué)都有很重要的影響。此外，每年聚集在上都的文人群體數(shù)量之大、層次之高，構(gòu)成多元，充分體現(xiàn)了元代文化多元的特征，也是上都文學(xué)能夠持續(xù)百年之久的必要條件。

由北方游牧民族建立的元朝，海宇混一，文化多元，種族繁雜，促成了中國歷史上華夷一體的局面，元代的文壇，少數(shù)民族詩人大量出現(xiàn)，并且與漢族文人交往密切，相互融合，形成了多民族的文化圈子。據(jù)統(tǒng)計，元代有作品流傳至今的蒙古詩人有二十余人，色目詩人約一百人。雖然，并非所有這些少數(shù)民族文人都參與創(chuàng)作了上京紀(jì)行詩，但上京紀(jì)行詩對他們的影響一定是有的。他們自身的民族性格、心理、審美情趣多少對當(dāng)時的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響，正是這些少數(shù)民族詩人與漢族詩人共同促成了元代詩壇多元文化交融的局面。

一、文人群體多元，胡漢一家

巡幸上都是元代政治生活中的一個大事，對元代的詩壇產(chǎn)生了重要的影響，兩都巡幸一般需要七八個月左右，時間相當(dāng)長，參與巡幸的各級官吏，目睹了巡幸的巨大規(guī)模、隆重的儀式，沿途的山川景物，感由心生用紀(jì)行詩的形式記載下了詩人們獨(dú)特的感受，從而促成了元代上京紀(jì)行詩的大繁榮。據(jù)《元詩選》《元詩選癸集》《元詩選補(bǔ)遺》記載，共收錄上京紀(jì)行詩497首，涉及50位詩人。其實(shí)這只是上京紀(jì)行詩的一部分，無論是詩人還是作品都有很大的增補(bǔ)空間。據(jù)當(dāng)代學(xué)者統(tǒng)計，上京紀(jì)行詩共有973首，詩人58位，當(dāng)然這也不能涵蓋所有作家作品，仍有增補(bǔ)空間。參與上京紀(jì)行詩創(chuàng)作的詩人大致可分為幾類，一類是館閣文臣，還有大量的隱逸之士、遺賢、尋找機(jī)會的人來往于上京，再者就是一些宗教人士。文臣必須要隨駕至上京辦公，其中隨幸的文臣中有相當(dāng)一部分是漢族文人，如翰林國史院的官員袁桷，曾四次扈從至上都，作品保存在開平四集中，共227首；此外虞集、周伯琦、貢師泰、王士熙等人也多次陪駕隨行，一睹異域景觀，領(lǐng)略草原風(fēng)貌，從而激發(fā)了文人們的創(chuàng)作靈感，給后世留下了大量的上京紀(jì)行詩；還有郝經(jīng)、王惲、張養(yǎng)浩、柳貫、王沂、黃 、陳孚、柯九思、張翥、胡助、楊允孚等人都有上京紀(jì)行詩留傳，多收入在各自的別集和《元詩選》《永樂大典》中。

值得注意的是元代一些頗有聲望的少數(shù)民族詩人，如薩都剌、馬祖常、 賢等人的上京紀(jì)行詩的創(chuàng)作。在元代，游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化齊聚中土。游牧文化重遷徙、流動性強(qiáng)，少數(shù)民族詩人大多一生游歷四方，詩歌中洋溢著一種大元一統(tǒng)、四海為家的豪邁之情，給元代詩壇帶來了明顯的異質(zhì)特色。如西域詩人馬祖常（1279—1338），字伯庸，號石田，靜州天山人，他一生宦游南北，既出使塞外，也曾寓居江南?！叭缃裉熳踊释h(yuǎn)，大積金山烽燧鮮。卻將此地建陪京，灤水回環(huán)抱山轉(zhuǎn)。萬井喧闐車戛輪，翠華歲歲修時巡。親王覲圭荊玉盡，侍臣朝紱螭珠新。高昌句麗子入學(xué)，交趾蠻官貢麟角?！保R祖?！侗备栊小罚┻@首詩即是馬祖常陪皇巡幸上都之作，詩中充滿著對元朝一統(tǒng)天下的贊頌。不僅馬祖常如此， 賢的《塞上曲》五首，其一表現(xiàn)的是北方民族夜獵的場面，歡快豪情，諸人騎馬踏月吹笳而歸；其二表現(xiàn)游牧部落遷徙場面，氈車雜沓，大雪天氣涉過灤河；其三寫的是一個頭挽雙鬟的小姑娘愛美插花的意態(tài)；其四描寫草原人民踏歌狂舞、盡醉至晚的豪放場面；其五寫塞上風(fēng)景，把人與自然的和諧展現(xiàn)得淋漓盡致。薩都剌的《上京即事五首》，描寫塞外風(fēng)情，充滿了“歸人”的愜意。游牧民族轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家，常表現(xiàn)出對新異風(fēng)光的熱愛。元代少數(shù)民族詩人群體創(chuàng)作的上京紀(jì)行詩，多為親自游歷，有感而發(fā)。他們本身受中原文化影響較深，但在詩風(fēng)上仍保留了游牧民族豪情奔放的氣質(zhì)。在風(fēng)格上，不同于唐代邊塞詩的雄奇壯偉，也不同于清代邊塞詩的幽憤凝重，而是多質(zhì)樸自然、清麗喜人。

薩都剌，字天錫，號直齋，是元代文壇大家，一生四處經(jīng)商、為官。遍游“荊、楚、燕、趙、閩、粵、吳”。 賢，字易之，自幼生長在江南，少年時北上大都學(xué)習(xí)，曾隨駕上都，至正二十四年（1364）受朝廷之命祭祀南鎮(zhèn)、南岳、南海到達(dá)福建一帶。民族性格是這些少數(shù)民族詩人四處游歷的重要原因，深受中原文化的影響也使他們的詩歌更富有詩情。他們的北上南下一方面擴(kuò)大了傳統(tǒng)邊塞、山水詩歌的范圍，另一方面也促進(jìn)了文化的交融，豐富了元代詩壇。

此外，元代宗教人士也多有上京紀(jì)行之作，元代統(tǒng)治者對各派宗教基本上采取了保護(hù)政策。忽必烈重視佛教，特別是喇嘛教，上都佛教寺院眾多，著名的有華嚴(yán)寺、乾元寺。在隨皇巡幸的宗教界人士中，喇嘛教僧人占了很大的比例，其他宗教如伊斯蘭教、基督教的人士也有不少隨行上京，各教中留下上京紀(jì)行詩最多的是道教。自從道教領(lǐng)袖丘處機(jī)在成吉思汗時期應(yīng)召到達(dá)西域覲見，與元帝建立了密切的關(guān)系，自此，元皇巡幸上京，也多有道士扈從。從留傳下來的上京紀(jì)行詩中可以看到上都有名的道觀有長春宮、太一宮、壽寧宮等。元代大詩人馬臻就是一名道士，他的《大德辛丑五月十六日灤都棕殿朝見僅賦絕句三首》其一：

清曉傳宣入殿門，蕭韶九奏進(jìn)金樽。

教坊齊扮群仙會，知是天師朝至尊。

“大德辛丑”是元世祖之孫成宗大德五年（1031），這一年馬臻曾隨江西龍虎山張?zhí)鞄煟姵勺阼F穆耳于上都多倫，詩中“教坊齊扮群仙會”的話，乃指當(dāng)時內(nèi)宴時演劇的情形。這些道士在上都期間與文人相互唱和，留下了大量當(dāng)時文人交往的詩篇。如袁桷的《次韻李齊卿呈閑間嗣師》《贈李道士》等。

元上都宗教各個派別的存在、宗教與朝廷的密切關(guān)系、宗教人士的活躍狀況都體現(xiàn)出宗教在上都得了充分的發(fā)展，也從一個側(cè)面印證了元代是具有多元、開放、融合的文化特點(diǎn)。

二、歌頌皇元一統(tǒng)、描繪上京習(xí)俗、彰顯大元?dú)庀?/p>

在中國歷史上，元代又是一個結(jié)束中國長期分裂，終成一統(tǒng)的龐大帝國，疆域之遼闊、草原風(fēng)情之特別，文人的精神氣質(zhì)也會產(chǎn)生與兩宋文人不同的變化。這使上都的文學(xué)作品呈現(xiàn)出了明顯的草原文化氣質(zhì)。既不同于唐宋的邊塞、山水文學(xué)，也不同于傳統(tǒng)的中原文學(xué)，而是一種新異的文學(xué)，是一種具有草原文化特色的具有宏闊視野，真率自然、剛健質(zhì)樸的新的文學(xué)審美特征，是一種大元?dú)庀蟮恼蔑@。

這類詩歌在館閣文人中體現(xiàn)得最為突出。如周伯琦《次韻王師魯待制史院題壁》：

大安御閣執(zhí) 亭，華闕中天壯上京。

虹繞金 晴浪細(xì)，龍蟠粉堞翠岡平。

眾星拱北乾坤大，萬國朝元日月明。

分署玉堂清似水，簫韶時聽鳳凰聲。

“萬里車書來上國，太平弓矢護(hù)青山?！保钤舒凇稙淳╇s詠》）“今日隨龍看云氣，八荒同宇正熙然?！保灐稙此镲L(fēng)詞三首》之一）這類詩歌多是歌功頌德之作，展現(xiàn)了文人對元朝這個少數(shù)民族統(tǒng)治下的政權(quán)的認(rèn)可。上京紀(jì)行詩中還有一類是表現(xiàn)元朝游獵、宴飲文化的作品，這類作品極具蒙古特色，在中國詩歌史上是從來沒有出現(xiàn)過的，充分展現(xiàn)游牧民族的生活習(xí)俗，豐富了詩歌的內(nèi)容。其文獻(xiàn)價值能與史書相關(guān)記載印證，做到詩史互證。對于草原文化，王惲說：“國朝大事，曰征伐，曰 狩，曰宴饗，三者而已。”這道出了蒙古統(tǒng)治者來上都的重要原因之一。馬背上民族的子孫雖已定都北京，實(shí)行漢法，但不能忘記和離開草原。元代皇帝在上京狩獵的地方是東、西涼亭，也是兩座行宮，西涼亭即察罕腦兒行宮，在蒙古語中指“白海子”故又稱為白海行宮。宋本《上京雜詩》之十六：“鷹房晚奏駕鵝過，清曉鑾輿出禁廷。三百海青千騎馬，用時隨扈向涼陘。”白海湖在今內(nèi)蒙古沽源縣北數(shù)里處，元朝時曾在這里設(shè)有鷹房，養(yǎng)鷹以備圍獵。元末詩人張翥在《上都從駕幸東涼亭》中記載了元帝幸東涼亭游獵之事：“鶴禁煙華紫，龍崗草色青。羽林移曉仗，法駕幸涼亭?！边€有元代詩人楊允孚的詩：“東涼亭下水溶溶，敕賜游船兩兩紅?；丶v舞時杯在手，玉奴歸去馬嘶風(fēng)?！庇菁锻跖竺窎|涼亭圖》：“灤水東流紫霧開，千門萬戶起崔嵬。坡陀草色如波浪，長是鑾輿六月來。”游獵之風(fēng)是少數(shù)民族展現(xiàn)其民族性格的一種主要方式，漢族文人通過詩歌再現(xiàn)了草原文化。

除狩獵外，宴饗也是元帝在上都的一項(xiàng)重要活動。宴會主要有“詐馬宴”和“馬奶子宴”，詐馬宴又稱質(zhì)孫宴，“質(zhì)孫”在蒙古語中指“顏色”“毛色”等義。指皇帝賜給宗親大臣們清一色的質(zhì)孫服而得名，質(zhì)孫宴源于窩闊臺時期選汗大會，同時也是聯(lián)結(jié)諸王藩戚的一種方式。一般宴會選在六月的吉日進(jìn)行。元人詠詐馬宴的詩篇很多，如貢師泰《上都詐馬大宴五首》其一：“棕櫚別殿擁仙曹，寶蓋沉沉御座高。丹鳳銜珠裝藥裊，玉龍蟠甕注葡萄。百年典禮威儀盛，一代衣冠意氣豪。中使傳宣卷珠箔，日華偏照郁金袍?！逼湟?guī)模之巨大，形式之隆重，場面之壯觀足以令觀者嘆止。楊允孚《灤京雜詠》中記載：“千官萬騎到山椒，個個金鞍雉尾高。下馬一齊催入宴，玉闌干外換宮袍?！保ㄗ宰ⅲ骸懊磕炅氯赵p馬宴席，所以喻其盛事也。千官以雉尾飾馬入宴?！保┻@是說官員們將自己的馬盛裝打扮來參加宴會，換上質(zhì)孫服方才入宴席。在宴會開始后還會進(jìn)行“角 ”和“歌舞”等表演。如鄭彥昭《上京行幸詞》之五：“紅云靄靄護(hù)棕毛，紫鳳翩翩下彩條。武士承宣呈角 ，近臣侍宴賜珠袍?！蓖跻省渡暇┦住分牛骸包S須年少羽林郎，宮錦纏腰角 裝。得雋每蒙天一笑，歸來騶從亦輝光。”這兩首詩詠角 ，就是蒙古的摔跤，表現(xiàn)蒙元民族的娛樂競技活動。蒙古族還是一個熱愛音樂舞蹈的民族，在上京的重大活動中都少不了音樂歌舞的表演。楊允孚《灤京雜詠》：“儀鳳伶官樂既成，仙風(fēng)吹送下蓬瀛?；ü诖卮赝８栉?，獨(dú)喜簫韶奏太平?！彼_都剌《上京雜詠五首》之三：“涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。紅簾高卷香風(fēng)起，十六天魔舞袖長?！痹娭刑岬降奶炷枋窃膶m廷舞蹈，由十六名主要舞者，頭戴象牙佛冠，垂發(fā)數(shù)辮，執(zhí)樂器，隨樂翩翩起舞，極具少數(shù)民族之風(fēng)情。

除了游獵及宴饗外，上京紀(jì)行詩中還記載了元廷祭天、祭祖等重要活動。元皇每年的六月或七月上旬，會在上都進(jìn)行祭天和祭祖活動，周伯琦《立秋日書事五首》：“龍衣遵質(zhì)樸，馬酒薦馨香。望祭園林邈，追崇廟 光。艱難思創(chuàng)業(yè)，萬葉祚無疆?！保ㄗ宰ⅲ簢瘹q以七月七日或九日，天子與后素服望祭北方陵園，奠馬酒，執(zhí)事者皆世臣子弟。是日擇日南行。）由此可以看出祭祖是元廷在上都的最后一項(xiàng)重要活動，事后就會擇日南行回歸大都。

三、研究上京紀(jì)行詩的價值

上京紀(jì)行詩的產(chǎn)生是伴隨著元代政治活動而逐漸在文人群體中出現(xiàn)的，它反映的又不僅僅是帝王生活的實(shí)錄，詩人們吟詠的對象上都，由于政治地位、地域、風(fēng)俗的特殊性，迅速成為元人詩歌創(chuàng)作的一大興奮點(diǎn)，參與文人之多，持續(xù)時間之久，與元朝命運(yùn)相如終，體現(xiàn)了元王朝不同于其他朝代的典型特征。首先以蒙古族為主體的元上都文化是一個開放的文化體系，具有兼容并包的特點(diǎn)。

在宋金對峙時代，“南北道絕，載籍不相通”，詩歌的吟詠對象狹窄，氣格卑弱。到了元代，海宇混一，詩人陳孚在《恒州》詩中放言：“躍馬長城外，方知天地寬?！敝性敖系臐h族文人初到少數(shù)民族聚集的邊疆地區(qū)，總會被獨(dú)特的自然風(fēng)光、風(fēng)物異俗所吸引，創(chuàng)作大量的詩篇，上京紀(jì)行詩恰好應(yīng)運(yùn)而生。如果說元代與宋末相比較對文人詩歌創(chuàng)作改變最大還是氣度方面。一般認(rèn)為元代詩歌的特點(diǎn)是“宗唐得古”。詩至于唐宋，無論體裁、表達(dá)主題都臻于完備，宋詩重視詩法，以議論、才學(xué)、文字為詩，表意之深度實(shí)為幽眇難測。元人以“復(fù)古”改變宋詩之弊，元人認(rèn)為“唐詩主性情，故于《風(fēng)》《雅》為猶近，宋詩主議論，則其去《風(fēng)》《雅》遠(yuǎn)矣”，基于復(fù)古理論，元人自詡本朝之詩“能得《風(fēng)》《雅》之正聲，以一掃宋人之積弊”。在元詩重視《風(fēng)》《雅》正聲方面，之所以能如此自信，在于他們認(rèn)為本朝具有“輿地之廣，曠古所未有”的優(yōu)勢。元人常自比于漢唐，實(shí)則元與漢唐相比疆域更加遼闊，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”。疆域的遼闊帶給文人們的是開闊的胸襟及詩歌中的雄渾之氣。在上京紀(jì)行詩中我們可以看到“江山人物之形狀，殊產(chǎn)異俗之瑰怪”，“莫不窮形盡相、賦詠于詩”。在元代少數(shù)民族詩人群體，他們有著不同于漢人的文化基因，自然崇拜、萬物有靈，對大自然有著強(qiáng)烈且深厚的感情，顯示了少數(shù)民族詩人的特色，豐富了中國山水、邊塞詩歌的創(chuàng)作。如高克恭的《過信州》：“二千里地佳山水，無數(shù)海棠官道傍。風(fēng)送落紅攙馬過，春風(fēng)更比路人忙?！边@是元代特有的現(xiàn)象，自元以后，再難繼續(xù)。

縱觀中華民族的發(fā)展過程，文學(xué)的發(fā)展是多民族共同創(chuàng)作、相互碰撞、相互融合的過程，在元代大量少數(shù)民族詩人出現(xiàn)，在此之前游牧文化、草原文明還從未在詩歌中得到如此充分的展示，尤其是還有大量漢族文人參與其中，使草原文明一時成為吟誦的焦點(diǎn)，也恰恰證實(shí)了元代開放的政策，多元文化融合的事實(shí)。

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作 者：劉 揚(yáng)，碩士，中北大學(xué)講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com