傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代高校廉政思想教育的啟示

何穎利

摘 要：廉政是一種文化，它體現(xiàn)在反腐倡廉的各個角落，具有歷史和現(xiàn)實兩個維度。歷史上，它具有傳承性；現(xiàn)實上，它根據(jù)不同反腐內(nèi)容具有不同的特性。文章借鑒古代思想建設“國之四維”的重要地位、“以人為本”的育人方式以及“浩然之氣”的弘揚等內(nèi)容，思考傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代高校廉政教育的啟示。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；廉政教育；啟示

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0248-02

“廉”從形態(tài)上講，是“廉隅”，即堂屋的邊角，即所謂的“棱角”。既為棱角，意味著不夠圓滑，引申含義則為“品行端正”?！傲迸c“腐”相對應，一層含義是治理手段，一層含義是個人修養(yǎng)。作為治國理念，廉政是一種政治風氣，它隨著政治制度的不同表現(xiàn)出不同的特質(zhì)；作為個人修養(yǎng)，“廉”的精神具有傳承意義。由此看來，廉政不僅僅是一種政風，更是一種文化，它具有歷史和現(xiàn)實兩個維度，是一種具有歷史傳承性的政風。雖然作為古代廉政文化政治背景的傳統(tǒng)文化在今天已經(jīng)經(jīng)歷了大浪淘沙般的洗滌，但作為思想修養(yǎng)仍具有兼收并蓄的價值。借古鑒今，傳統(tǒng)文化對于我們今天反腐倡廉建設具有一定的參考作用，其借鑒意義也體現(xiàn)在高校廉潔教育工作中。

一、“國之四維”，樹校風

《管子·牧民》曰：“禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！比绻麑冶扔鳛橐蛔叽蟮慕ㄖ脑?，那么“四維”就是支撐這個高大建筑的四堵墻，沒有這“四堵墻”的支撐，這個大廈就要坍塌，國人如果失去了“禮、義、廉、恥”的基本價值觀，變得“無禮”“不義”“不廉”“無恥”，國家必然滅亡?？鬃釉谥v到“兵、食、信”三者對國家的意義時，曾指出“民無信則不立”。在這里孔子講的“信”并非只是指“誠信”，而是包括“禮、義、廉、恥”這樣的基本價值觀在內(nèi)的政治信仰、道德信仰等等?？鬃诱J為，這些基本的價值信念是立國的根基，對于一個國家或民族的存亡來說，這種信念的重要性甚至超過了“兵”和“食”。在由“三綱”“四維”“五?！薄鞍说隆钡冉M成的儒家思想的核心精神中，對于中國封建社會國家、家族、家庭、個人的金字塔形社會結(jié)構(gòu)來說，廉潔的思想境界首先體現(xiàn)在“治國”這個最上層等級。

現(xiàn)代高校是社會特殊的組成部分，肩負著社會主義人才培養(yǎng)的重要任務，具有教書和育人兩方面的功能，同時高校也是一個社會的縮影，鮮明地體現(xiàn)著社會和時代的文化價值觀。高校管理工作如人事任免、科研經(jīng)費使用、招生就業(yè)、職稱評聘、設備采購、基礎建設、教育收費等環(huán)節(jié)中，廉政教育都體現(xiàn)著舉足輕重的地位。一方面它在思想道德教育層次占據(jù)著“治國”所應具備的高度；另一方面廉潔教育作為高校育人內(nèi)容中的一部分，是社會主義人才培養(yǎng)的目標要求之一。

“思想指引行動”，人的行為是受主觀的思想認識支配的。高校知識分子中的失范行為與社會轉(zhuǎn)折期知識分子的思想狀況直接相關。雖然，“社會存在決定社會意識”，伴隨社會轉(zhuǎn)型而發(fā)生的思想上的多元化甚至一定程度上的思想混亂存在著一定的必然性，但是，“社會意識會反作用于社會存在”，人們思想境界的提高自然會反映在人們的行為選擇上。因此，從主觀上提高知識分子的思想認識、思想境界、精神修養(yǎng)，使其葆有知識分子應有的“尊嚴感”是減少知識分子失范行為的一個必要的途徑。而提高知識分子的思想境界、精神修養(yǎng)以及相應的“尊嚴感”，中國儒家以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念中的“禮、義、廉、恥”的基本價值觀則是一劑很對癥的“中藥”。

二、眾建賢才，立根本

儒家廉政思想的核心內(nèi)容即“安養(yǎng)民生、民為邦本”。不管是作為品質(zhì)的“廉潔”還是作為制度的“廉政”，其目標都是對人的要求。人占據(jù)著廉政建設的主體地位。在高校進行廉政建設，需要立足于人的建設，通過一系列教育、培養(yǎng)，完善對人的塑造又作用于人的塑造。

《周禮·天官·小宰》云：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善；二曰廉能；三曰廉敬；四曰廉正；五曰廉法；六曰廉辨?！薄傲钡囊馑技矗旱谝唬焚|(zhì)高潔，能獲得公眾好評；第二，有較好執(zhí)行政令的能力；第三，符合職責要求，恪盡職守，不懈于位；第四，剛直不阿，品行端正；第五，守法不失，執(zhí)法不移；第六，具備辨別是非的能力，頭腦清楚?！吨芏Y》關于廉政思想的闡述已經(jīng)突破了對于廉潔含義的陳述，而是對一個官吏廉潔的標準進行了界定?！傲弊鳛闅v代統(tǒng)治者對于廉政的基本思想被倡導。在現(xiàn)代高校的管理工作中，“六廉”又表現(xiàn)出區(qū)別于古代的幾個特質(zhì)，形成三個層次：首先做一個好人僅僅是最基本的要求，它并不意味著做了一個好人就可以是一個出色的管理工作者。高等學校管理工作者大多具備較高的個人素質(zhì)，廉善是人品、修養(yǎng)、道德的表達，僅僅是管理工作的第一個層次。廉政的第二個層次是頭腦清楚，處事公平，具備明辨是非的能力。這意味著一個人接受過良好教育后，能夠?qū)ν饨绲呐袆e上升到思想認識的高度，懂是非，有取舍，這是我們通過社會主義高等教育所需要的知識內(nèi)涵不斷學習，賦予廉政精神以意識形態(tài)方面的特點。廉政的第三個層次是堅決守法、嚴格執(zhí)法。以馬克思主義辯證唯物主義的觀點來看，它遵循了由物質(zhì)通過實踐提煉為意識，由意識通過實踐反饋給物質(zhì)的一種狀態(tài)，是一個思想認識指導行為方式的過程，將抉擇付諸實踐，勇于向不良風氣做斗爭，樹立清正廉潔的工作作風，是廉政建設的第三個層次。

踐行廉潔教育的三個層次是一個“知、行、情、意”統(tǒng)一的培養(yǎng)過程。所謂“知”即知識、認識，我們首先要讓教育對象知道應該怎樣做，什么是好的，什么是壞的等等；所謂“行”，就是在知的基礎上要將思想認識轉(zhuǎn)化為個人的言行；所謂“情”就是要培養(yǎng)教育對象對自己道德行為的肯定性的情感；所謂意，就是這樣的思想認識、實踐行為、肯定情感最后要內(nèi)化教育對象個人的自覺意志，轉(zhuǎn)化為他自己的思維方式和行為本能?？鬃诱f：“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲而不逾矩?！薄皬男乃挥饩亍本褪峭庠诘纳鐣?guī)范在經(jīng)過“知、行、情、意”的過程后，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為他自己內(nèi)心的道德信念，所以，他才可以做到既“從心所欲”，又“不逾矩”。可見只有當知識變?yōu)樾袆?、變?yōu)槟芰Σ⒆詈筠D(zhuǎn)化為自身的思想方式和自覺習慣時，外在的知識才內(nèi)化為我們自身的素質(zhì)。道德教育也是如此。就當前的思想道德教育而言，我們的教育重點在知識教育，我們的考察標準重點在“知”與“行”，但知道怎樣做，也能夠做到，并不等于道德素質(zhì)水平高。我們的思想道德既要重視外在東西的培養(yǎng)、考察，也要注重內(nèi)在東西的培養(yǎng)、考察。具有“知、行、情、意”的統(tǒng)一性，是培養(yǎng)教育對象廉潔品質(zhì)的要求。

三、“明道”“集義”，揚正氣

孟子用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”來形容具有“不動心”精神的“浩然之氣”。孟子將這種一以貫之的“不動心”的精神表述為：人既不能因為一時的富貴而忘乎所以，也不能因為貧賤就改變自己的志向，更不能因為外在力量的強大而屈服。

“不動心”有兩種不同的表現(xiàn)，體現(xiàn)著不同的精神境界和道德的自我覺悟。一種是在外在的某種壓力下，強制自己不動心；另一種是出自自己內(nèi)心的道德信念。因為外在的原因而不動心，其實心已經(jīng)動了，不過是因為外在的原因自己強制著沒有表現(xiàn)出來而已。第二種不動心才是真正的不動心。他的心所達到的精神境界，他的認識所達到的思想境界使他將所謂的富貴、貧賤、威武都沒有看在眼里，都沒放在心上，所以，他能夠從內(nèi)心自覺的角度真正地做到不淫、不移、不屈。有了這種境界的人，才能至大至剛，無所畏懼，獨立于天地之間。

人如何才能真正做到“不動心”，從而具備這樣的“浩然之氣”呢？孟子認為，一是要“明道”，二是要“集義”。所謂“明道”就是要知道、理解、認同相應的道理。所謂“集義”就是要在日常的生活中常做他認為應該做的事。這兩個方面合起來就是“配義與道”，即按著“道”的要求來行事。所謂“義”其本意就是“宜”，即做你應該做的事情。只“集義”而不“明道”，則會“不著不察”，或“終身由之而不知其道”。反之，若只“明道”而不“集義”，則是所謂“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。知道什么是對，什么是錯，什么是應該做的，什么是不該做的，但在實踐上就是不做，這樣的人是口頭上的馬列主義，嘴上說得很好，夸夸其談，實際行動完全是另一回事，一些人在這方面很典型。

經(jīng)過較長時期的“明道”“集義”，人自然而然心中就會產(chǎn)生“浩然之氣”，就會做到孔子所說的“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”?！懊鞯馈笔浅蔀椤爸钦摺钡臈l件，長期的理性思考與認識積累必然會使一個人成為“明道”的“智者”，這樣的智者是不惑的；“集義”是成為“仁者”的前提，我們在日常的生活中按照社會的道德規(guī)范和個人內(nèi)心的道德信念來行事，這樣的行動就是“義”，這個自我錘煉的過程就是“集義”。這樣的人才能守住“仁”，成為“仁者”。這樣的人“仰不愧于天，俯不怍于人”。（《孟子·盡心上》）“行無不慊于心”，這樣的人“內(nèi)省不疚，復何憂何懼？”因此，這樣的人既是智者，又是仁者，也是勇者，他們能夠做到不惑、不憂、不懼。這就是所謂至大至剛。孟子認為，這種精神境界，“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！?/p>

傳統(tǒng)文化在中國封建社會漫長的歷史長河中得以傳承和發(fā)展，它裹挾著封建專制主義的殘余思想，帶有一定歷史局限性，也凝聚著中華民族優(yōu)秀的思想和實踐，具有兼收并蓄的價值。去粗取精、去偽存真是我們對于傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度。今天，廉政文化作為現(xiàn)代高校建設內(nèi)涵的一部分，它既有歷史傳承性，也有時代發(fā)展性，高校的廉政文化建設具備社會主義高等學校教育特質(zhì)，它結(jié)合著歷史、融匯著現(xiàn)實，從傳統(tǒng)文化的角度思考高校廉政思想教育，對于促進現(xiàn)代高校廉政文化建設具有啟發(fā)性意義。

參考文獻：

[1]王石.中國歷史上的廉政[M].重慶：西南師范大學出版社，2013.

[2]張分田.中國古代統(tǒng)治思想研究[M].北京：人民出版社，2013.

[3]許嘉璐，梅季.諸子集成（文白對照版）[M].廣州：廣東教育出版社，2006.