以國學(xué)經(jīng)典為支點(diǎn)開展廉政文化教育的實(shí)踐性探索

張媛

[摘 要]高校廉政文化教育是當(dāng)代思想政治文化教育研究領(lǐng)域的新熱點(diǎn)，也是大學(xué)生思想政治文化教育研究的重要課題。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，在世情、國情、黨情發(fā)生重大變化的當(dāng)今時(shí)代，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。以《論語》等重要著作為代表的國學(xué)經(jīng)典是我國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，也是當(dāng)今時(shí)代高校廉政文化教育的珍稀資源。在“廉政文化進(jìn)高?！薄傲幕M(jìn)課堂”活動(dòng)的背景下，回溯我國傳統(tǒng)廉政文化歷史，探討《論語》中所塑造的“高潔”的“君子”形象，挖掘其間所蘊(yùn)含的優(yōu)質(zhì)文化資源，并創(chuàng)造性地運(yùn)用到高校廉政文化教育的實(shí)踐中去，以豐富高校廉政文化教育的內(nèi)容、創(chuàng)新高校廉政文化教育的平臺(tái)、強(qiáng)化高校廉政文化教育的效能，切實(shí)推動(dòng)當(dāng)代高校廉政文化教育實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，是時(shí)代賦予高校文化素質(zhì)課教師的重要使命和重大責(zé)任。

[關(guān)鍵詞]高校；廉政文化；廉政教育；“廉政文化進(jìn)課堂”活動(dòng)；《論語》

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.32.229

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，外部環(huán)境中世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的趨勢愈加明顯，內(nèi)部環(huán)境則表現(xiàn)為改革開放進(jìn)一步深化、精神文明建設(shè)亟待加強(qiáng)，多樣文化、多種思潮跌宕沖擊，“利益至上”的觀念撩撥人心，產(chǎn)生了不可低估的負(fù)面影響，對(duì)大學(xué)生即將樹立的廉潔思想構(gòu)成潛在的威脅。對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育，正是從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象的重大策略，也是將全社會(huì)反腐倡廉預(yù)防教育“關(guān)口”前移的創(chuàng)造性舉措，因此成為當(dāng)代思政文化教育研究領(lǐng)域的新熱點(diǎn)。我國有著漫長悠久的歷史，更有著優(yōu)秀厚重的廉政文化傳統(tǒng)，筆者借助“廉政文化進(jìn)高校”活動(dòng)開展的良好契機(jī)，以《論語》這一國學(xué)經(jīng)典論著為支點(diǎn)，積極借鑒優(yōu)秀廉政歷史，把廉政文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)生廉政文化教育的時(shí)代要求有機(jī)結(jié)合起來，將培育廉政價(jià)值觀融入高校教育之中，并以此作為支點(diǎn)設(shè)定大學(xué)生廉政文化教育的基本內(nèi)容、要求及實(shí)踐路徑，力求為助力高校人文素質(zhì)教育工作發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

1 《論語》德育思想在高校廉政文化教育中的重要價(jià)值

廉政文化教育是指通過積極踐行廉政文化理念和指導(dǎo)思想，褒揚(yáng)勤政廉政人物、宣揚(yáng)社會(huì)正氣，培養(yǎng)廣大民眾對(duì)廉潔從政的信仰和追求，抨擊各種不廉潔的思想行為和價(jià)值觀念，以期在全社會(huì)形成“敬廉崇潔”的價(jià)值取向和良好社會(huì)風(fēng)尚。作為全社會(huì)廉政文化建設(shè)的重要構(gòu)成，高校廉政文化教育以高校教師、高校管理人員和高校學(xué)生為主體，包括廉政從教、廉潔從政和廉政修身三部分內(nèi)容，涉及從高校廉政文化生成到最終踐行的全過程，本文所關(guān)注的重點(diǎn)是以高校學(xué)生為主體的廉政修身教育。高校是大學(xué)生成長、成才并奠定終身發(fā)展基礎(chǔ)的重要陣地和關(guān)鍵機(jī)構(gòu)，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)代表著青年人的主流方向，關(guān)系到祖國的前途命運(yùn)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一直高度關(guān)注高職大學(xué)生的發(fā)展，高度重視高職廉政文化教育工作。黨中央和國務(wù)院在21世紀(jì)初就制定了將學(xué)校納入反腐倡廉體系的重要方略，在《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》（中發(fā)〔2005〕3號(hào)）、《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2012）》、《建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系工作規(guī)劃（2013—2017）》以及《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見（2015）》等一系列重要文件中，充分肯定了“高校作為意識(shí)形態(tài)工作前沿陣地”以及“廉政教育體系”基礎(chǔ)工程的重要地位，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行廉政教育方面所具有的優(yōu)勢，將“高校建設(shè)成為精神文明建設(shè)示范區(qū)和輻射源”。因此，在高校濃厚的文化氛圍中，借助其相對(duì)完善的文化傳播渠道和系統(tǒng)的文化建設(shè)載體，將廉政教育鍛造并融入到高校文化中去，正是將反腐敗斗爭提前到學(xué)生“職前”階段，是提升到文化反腐高度，從思想根源上清除腐敗病灶、實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治、打破腐敗“反復(fù)發(fā)作”怪圈的必然選擇。

同時(shí)，加強(qiáng)高校廉政文化教育，還應(yīng)當(dāng)做好從本民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)的充分準(zhǔn)備。博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏了豐富的“廉政文化”，而這些“廉政文化”傳統(tǒng)一脈相承、歷久彌新，最終形成了相對(duì)完善的中華廉政文化思想體系，成為中華民族延綿不衰的寶貴精神源泉。因此，加強(qiáng)高校廉政教育，應(yīng)當(dāng)回溯至廉政文化的發(fā)源處，從傳統(tǒng)廉政文化中淬精擷華，使之為推動(dòng)高校廉政教育工作的穩(wěn)步發(fā)展提供更多的助益?？鬃铀摹墩撜Z》一書，正是廉政教育最當(dāng)之無愧的寶貴成果之一。該著作成書于春秋時(shí)期，正值我國社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大分化的轉(zhuǎn)型階段，政治危機(jī)頻發(fā)、人類所信守的道德信條被破壞，無數(shù)哲人陷入了對(duì)“道德”“天人關(guān)系”等重要命題的深入思考中，涌現(xiàn)出了諸多經(jīng)典著述和思想理論，成就了我國文化發(fā)展史上一次不可多得的大繁榮?！墩撜Z》一書完整翔實(shí)地記述了孔子關(guān)于儒家倫理道德的全部設(shè)想與“理想人格”的熱切期待，以更為完善的理論體系及更強(qiáng)的踐行力，對(duì)中華民族甚至整個(gè)世界都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，甚至有“半部論語治天下”之論斷。認(rèn)真研究《論語》的“德育”思想，深入發(fā)掘蘊(yùn)含其中的合理成分和當(dāng)代價(jià)值，從中找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，做好孔子道德教育思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使其更好地為改善和提升當(dāng)代高校思想政治教育服務(wù)，更好地為培育和踐行高校廉政教育服務(wù)，是當(dāng)代高校思政教師所應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。

2 《論語》德育思想體系及內(nèi)容與高校廉政文化教育的高度契合

“廉”及“廉政”是我國古代倫理學(xué)史、思想文化史上的重要概念，其中：“廉”由本義為廳堂的側(cè)邊引申為一種道德品質(zhì)和行為，具體指人在利害矛盾、沖突面前節(jié)制謹(jǐn)慎和方正剛直的表現(xiàn)；“廉政”則具體指從政者在這種道德品質(zhì)支配下所表現(xiàn)出來的一種崇尚清正廉潔、勤政為民、嚴(yán)守法紀(jì)、艱苦樸素，杜絕貪污受賄、以權(quán)謀私、鋪張浪費(fèi)的高尚行為。廉政教育，對(duì)于高校大學(xué)生來說，則更多地表現(xiàn)在對(duì)其主體人格及道德方面的修正與規(guī)范。從這一角度來講，作為一部“君子”修身、立德、自省的“教科書”的《論語》，正與高職廉政文化教育的目的、理論及方法論高度契合。

2.1 以“仁”來修身正心

在孔子的“德育”思想體系中，“仁”是其間最為重要的“精神內(nèi)核”，是孔子“德育”思想的理論基礎(chǔ)?！叭省钡膬?nèi)涵十分深遠(yuǎn)：第一層含義是一種可使人安身立命的道德追求。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）因此，“仁”是人心所在，同時(shí)，孔子對(duì)這種人之本性還寄予了一定美好的期待，認(rèn)為“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》），強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心處于“仁”的狀態(tài)是很美好的事情，并相信具備了“仁”的美德，即可安于貧苦，專心于仁道的修煉，而顏回也正是因?yàn)槿绱?，才?huì)被孔子所稱道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來講，以“仁”這一至高道德范式來規(guī)范和修正內(nèi)心，使內(nèi)心處于一種平和安樂的良好狀態(tài)，波瀾不興地面對(duì)當(dāng)前腐敗所帶來的物欲誘惑，正是再恰當(dāng)不過了。第二層含義則指一種人生活在世上的具體選擇道路?？鬃铀瞥绮⒄J(rèn)為經(jīng)過努力可以達(dá)到的“君子”人格是與“仁”這一人生道路選擇緊密聯(lián)系起來的，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）對(duì)于大學(xué)生而言，選擇與“腐敗”為伍還是與“廉潔”相伴，在孔子那里似乎就可以很輕松地找到答案；第三層含義是人格的完善及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！叭酥^也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子沒有對(duì)“仁”進(jìn)行具體界定的原因是每個(gè)人都有自己的實(shí)際情況，在實(shí)現(xiàn)“仁”的實(shí)踐上也會(huì)有不同的表現(xiàn)。大學(xué)生都是性格分明的鮮活個(gè)體，在道德和人格完善方面都有自己的實(shí)際情況，需要不同情況區(qū)別對(duì)待，但只要堅(jiān)定目標(biāo)、堅(jiān)持不懈，就必然能夠“斯仁至矣”（《論語·述而》）。

2.2 以“禮”來規(guī)范行為

在孔子的“德育”思想體系中，“禮”則是“仁”的外在形式和標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)“仁”的一種制度保證。孔子所處的時(shí)代“禮崩樂壞”，原有的社會(huì)規(guī)則這個(gè)時(shí)候被破壞殆盡，這使得孔子在《論語》中對(duì)“禮”進(jìn)行了更加嚴(yán)格的界定和說明：第一，“禮”需要以“仁”之心為心理基礎(chǔ)，僅有“禮”的外殼而無“仁”的內(nèi)核，則“禮”的根基也是虛無的，因此，孔子強(qiáng)調(diào)“三年之喪”這一守喪禮制是建立在兒女感恩父母恩德基礎(chǔ)之上的真心實(shí)意的行為。對(duì)于大學(xué)生而言，只有堅(jiān)守廉潔的行為而缺乏對(duì)“廉政”的高度認(rèn)同，其行為也必然是無法一貫而終的。在高校廉政文化教育中，人文素質(zhì)課教師既要使學(xué)生知道“如何做”，更應(yīng)當(dāng)使其明確“為何做”，唯有如此，這一教育才是成功的、可持續(xù)的；第二，“禮”具有規(guī)約人、評(píng)價(jià)人的重要功能。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）指出了“禮”的作用就是發(fā)揮使事情發(fā)展最終恰到好處的約束作用。在高校廉政文化教育的過程中，文化素質(zhì)課教師應(yīng)當(dāng)以廉政文化思想及行為體系來引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的行為，當(dāng)然，教師還可以進(jìn)一步將“禮”的約束之力上升到制度層面，即將廉政文化教育與法制教育密切聯(lián)系起來，最終使其成為自覺遵循、自覺維護(hù)法治社會(huì)的高素質(zhì)人才；第三，“禮”是指使人的人格得以完善、并最終獲得成功的基礎(chǔ)?！芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）“禮”使人獲得行為規(guī)范，具體培養(yǎng)人性，啟發(fā)心智，使人開始走向人性之道，在高校廉政文化教育中，人文素質(zhì)課教師也應(yīng)當(dāng)始終把握教育的主線，始終貫徹“完善人、發(fā)展人、成就人”的教育理念，使學(xué)生在思想、人格和行為方面得以全面完善，最終成長為社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人。

2.3 以“義”來引導(dǎo)人生

“義”，即“宜”，是指以相適宜的行為來做相適宜的事?！傲x利之辯”是我國古代社會(huì)倫理中的重要命題，在孔子的“德育”思想領(lǐng)域中，“義”也同樣被放在了一個(gè)極為重要的高度，將“義”作為衡量人道德品質(zhì)的最高準(zhǔn)則，“君子義以為質(zhì)，禮以行之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子進(jìn)一步指出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），始終堅(jiān)持“君子以義為上”（《論語·陽貨》），肯定“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之以比”（《論語·里仁》），特別強(qiáng)調(diào)“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》），甚至是“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。孔子強(qiáng)調(diào)以“義”來調(diào)節(jié)和引導(dǎo)人們對(duì)個(gè)人利益的追求，這種價(jià)值觀念對(duì)于中華民族道德的形成發(fā)揮了積極的作用，促使人們不斷超越物欲的羈絆，提高人格精神境界。而高校廉政文化教育與孔子所提倡的去除“私欲利誘”十分契合，人文素質(zhì)課教師要以“義”來引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的思想觀念和行為，提高廉政文化教育的實(shí)效性。但是我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，孔子雖然堅(jiān)持“義重于利”的“義利觀”，但并不是全盤否定對(duì)“利”的追求，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》），認(rèn)為在合理合法下獲取收益是完全可以的，這樣的廉政文化教育也更符合“人性”，即可以有適當(dāng)?shù)挠?，但不可毫無節(jié)制，高校廉政文化教育也因此而更具有說服力和踐行性。

3 以《論語》德育思想創(chuàng)新高校廉政文化教育的實(shí)踐路徑

春秋時(shí)代是一個(gè)“最好的”、也是一個(gè)“最壞的”特殊時(shí)代，這樣的特殊時(shí)代和社會(huì)形勢，造就了孔子這樣一位偉大的先賢，也成就了他的“德育”思想和育人事業(yè)。開展高校廉政文化教育，將孔子的“德育”思想看作是一種寶貴的精神資源和文化財(cái)富，高度珍惜其間所蘊(yùn)含著的理論思維的積極成果以及可以激活當(dāng)代文明發(fā)展的活性因素，將會(huì)對(duì)于高校廉政文化建設(shè)產(chǎn)生十分重要的促進(jìn)作用。高校文化素質(zhì)課教師應(yīng)對(duì)孔子及其《論語》的“德育”思想加以現(xiàn)代詮釋，使之與當(dāng)今時(shí)代精神相熔鑄和升華，在高校廉政文化教育中充分實(shí)現(xiàn)價(jià)值發(fā)揮。

3.1 明確高校廉政文化教育的目標(biāo)點(diǎn)

目標(biāo)明確是強(qiáng)化高職廉政文化教育踐行性的目標(biāo)保障?？鬃釉凇墩撜Z》中刻畫了一個(gè)鮮明的“君子”形象，這也是千百年來儒家在德育教育和人才培養(yǎng)方面的終極目標(biāo)，將成為“君子”這一目標(biāo)“拿來”作為高校廉政文化教育的目標(biāo)，使整個(gè)廉政文化教育的目標(biāo)更為形象化、生動(dòng)化、明確化，使教育主體——廣大學(xué)生自覺樹立道德修養(yǎng)的理想，積極主動(dòng)對(duì)身心進(jìn)行修正和“規(guī)范”，使自己最終成長為一個(gè)擁有較高道德修養(yǎng)，能夠遵循禮樂倫理，擁有“循義、尊禮、謙遜、誠信”等優(yōu)秀道德品質(zhì)的彬彬“君子”，使廉潔成為一種習(xí)慣，一種自覺、自愿的追求，而這將進(jìn)一步提高高校廉政文化教育的實(shí)效性。

3.2 完善高校廉政文化教育理論體系

完善的理論體系是促進(jìn)高職廉政文化教育實(shí)踐活動(dòng)深化的理論保障?？鬃蛹捌渌摹墩撜Z》，最初就已經(jīng)形成了相對(duì)完整的“道德規(guī)范”系統(tǒng)，再歷經(jīng)數(shù)千年的完善、闡釋和錘煉，已經(jīng)成為融入中華民族血脈中成為被高度認(rèn)同的道德準(zhǔn)則體系。我國高校開展以大學(xué)生為主體的廉政文化教育是以“廉政文化進(jìn)校園”這一活動(dòng)為起點(diǎn)的，最初主要借鑒了黨員干部廉政文化教育的理論、辦法和經(jīng)驗(yàn)，在理論體系方面仍有待于完善。將孔子的“德育”理論納入到高校廉政文化教育理論體系中來，正是健全充實(shí)這一理論體系的重要舉措。高校人文素質(zhì)課教師要牢牢把握這一點(diǎn)，在具體實(shí)踐活動(dòng)中梳理清晰孔子的“德育”理論體系，并使其“為我所用”，成為建設(shè)高校廉政文化教育理論支撐的寶貴資源。

3.3 豐富高校廉政文化教育知識(shí)內(nèi)容

豐富的廉政文化知識(shí)是提高高校廉政文化教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)效性的內(nèi)容保障?！叭省薄岸Y”“義”“利”“孝”“悌”等“德育”概念、“德育”知識(shí)、“德育”資源，使高校廉政文化教育的知識(shí)體系更加豐滿，內(nèi)容更加豐富，也使得人文素質(zhì)課教師在開展廉政文化教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)有更多的“著眼點(diǎn)”和“下腳處”。當(dāng)然，人文素質(zhì)課教師也要始終把握“時(shí)效性”原則，在保留孔子“德育”精髓的基礎(chǔ)上對(duì)其中所包含的理論、觀念和知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹凹庸じ脑臁?，不斷地注入新時(shí)代的內(nèi)容，消除因時(shí)代久遠(yuǎn)而造成的阻隔影響，拉近與現(xiàn)實(shí)及教育主體之間的距離，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)高職廉政文化教育的認(rèn)同感。

3.4 創(chuàng)新高校廉政文化教育的路徑

創(chuàng)新路徑是高校廉政文化教育實(shí)踐的方法保障?？鬃釉谶M(jìn)行“德育”教育時(shí)十分尊重“人”的主體性，這一點(diǎn)值得高職人文素質(zhì)課教師學(xué)習(xí)和借鑒。人文素質(zhì)課教師在開展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要采取更符合“人性化”的教育方式，將“廉政理念”滲透到形式多樣、類型豐富的各項(xiàng)校園活動(dòng)中去，通過生動(dòng)活潑的教育形式，來激發(fā)大學(xué)生參與廉政文化教育學(xué)習(xí)的積極性，使廉政理念入耳、入眼、入心。例如，在學(xué)校門戶網(wǎng)站上開設(shè)“廉政大家談”專欄，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)一些熱門話題、典型案例進(jìn)行辯論、研討，從中受到教育和啟發(fā)；充分利用社團(tuán)組織，使社團(tuán)成為高校廉政文化教育重要的活動(dòng)載體，組織開展以“反腐倡廉”為主題的座談會(huì)、讀書會(huì)、知識(shí)競賽和辯論大賽等形式更加活潑的教育活動(dòng)，切實(shí)提高高校廉政文化教育實(shí)效性。

高校廉政文化建設(shè)是高職思想政治文化教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是我國反腐倡廉工程的基礎(chǔ)部分，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育，引導(dǎo)他們明晰何謂腐敗、何謂廉潔，幫助他們構(gòu)筑一道堅(jiān)實(shí)的拒腐防變防線，培養(yǎng)他們對(duì)腐敗的“零容忍”態(tài)度，確保他們成為“崇廉敬潔”的堅(jiān)定支持者，增強(qiáng)他們廉潔從業(yè)、做人、處事的自律性，是一項(xiàng)播撒廉潔種子、從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象，使一切更有利于逐步解決腐敗現(xiàn)象深層次問題的重要舉措。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，必須大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀廉政傳統(tǒng)。孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，作為中華民族杰出的教育家、思想家，其“德育”思想的內(nèi)容、原則、路徑和方法，《論語》一書中所蘊(yùn)涵的高尚的道德觀念和道德精神，為今天我們加強(qiáng)高校廉政文化建設(shè)、推動(dòng)“反腐倡廉”工程提供了有益借鑒和重要參考，豐富了當(dāng)代大學(xué)生廉政文化教育的優(yōu)質(zhì)資源，奠定了當(dāng)代大學(xué)生廉政教育的堅(jiān)實(shí)根基，有助于引導(dǎo)高校人文素質(zhì)課教師把握廉政文化教育的價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)化廉政文化教育的教育效力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大勝利具有深遠(yuǎn)的意義。

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