新時(shí)期重讀恩格斯《〈反杜林論〉舊序》

李豐帆

摘 要：恩格斯基于其生活的時(shí)代背景闡述了“一個(gè)民族要想站上科學(xué)的各個(gè)高峰，就一刻也不能沒有理論思維”的理論，揭示了可以通過(guò)自發(fā)和自覺的方式實(shí)現(xiàn)辯證的理論思維的復(fù)歸；而新時(shí)期，基于加強(qiáng)我國(guó)理論思維的歷史背景以及中國(guó)目前處在全面建成小康社會(huì)的決勝期的現(xiàn)實(shí)，分析各種因素決定理論思維的重要性，并從自發(fā)和自覺兩種方式著手闡述了新時(shí)期我國(guó)應(yīng)該如何加強(qiáng)理論思維。

關(guān)鍵詞：辯證法；理論思維；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

中圖分類號(hào)：A72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）12-0045-03

恩格斯的《〈反杜林論〉舊序》這篇論文是其對(duì)《反杜林論》作的一篇序言。結(jié)合19世紀(jì)的歷史背景恩格斯闡述了加強(qiáng)理論思維的重要性，而新時(shí)期中國(guó)同樣面臨著加強(qiáng)理論思維的關(guān)鍵時(shí)期。通過(guò)重讀恩格斯的《〈反杜林論〉舊序》，立足于恩格斯的自發(fā)和自覺的方法，思考這兩種方法對(duì)我國(guó)理論思維建設(shè)的重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、19世紀(jì)德意志的理論思維

（一）當(dāng)時(shí)的歷史背景

19世紀(jì)三四十年代，德意志工業(yè)革命的基本前提已經(jīng)大體上具備，像一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的聯(lián)邦，如普魯士，走在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列，開始工業(yè)革命，手工生產(chǎn)開始走向機(jī)器大生產(chǎn)。其中，生產(chǎn)和投資增長(zhǎng)最快的部門是紡織工業(yè)、礦業(yè)、冶金業(yè)、鐵路、輪船以及利潤(rùn)最具潛力的機(jī)械制造業(yè)。工業(yè)革命的啟動(dòng)立即給普魯士社會(huì)帶來(lái)某些根本的變化，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展、現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)也開始登上歷史舞臺(tái)。工人和資本家的矛盾同資本主義和封建主義的矛盾交織在一起，統(tǒng)治階級(jí)面對(duì)社會(huì)上掀起的自由、平等之風(fēng)不予考慮。于是，工業(yè)革命帶來(lái)新面貌的同時(shí)，社會(huì)上又出現(xiàn)新的重大問(wèn)題，比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)的自由立憲問(wèn)題，以及封建貴族的前途命運(yùn)問(wèn)題，探究以往的理性思維和啟蒙思想，這三大階級(jí)之間的關(guān)系都不能很好地解釋，更不必說(shuō)指導(dǎo)社會(huì)問(wèn)題的解決。所以，時(shí)代要求產(chǎn)生新的理論、新的精神和新的文化，加強(qiáng)理論思維就顯得極其重要。

但是，當(dāng)國(guó)家集中一切力量發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，國(guó)家的理論思維的發(fā)展會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)忽視。當(dāng)時(shí)的德意志，聚精會(huì)神地考慮經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是忽視理論思維的建設(shè)。恩格斯在文本中描述到，“近來(lái)在德國(guó)，哲學(xué)體系，特別是自然哲學(xué)體系，雨后春筍般地一夜長(zhǎng)出好幾打，至于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等的無(wú)數(shù)新體系，就更不必說(shuō)了?！盵1]282在批判杜林的假科學(xué)時(shí)，認(rèn)為“這種假科學(xué)，現(xiàn)在在德國(guó)到處流行，并把一切淹沒在它的高超的胡說(shuō)的喧嚷聲中……這種高超的胡說(shuō)是德國(guó)智力工業(yè)最標(biāo)本和最大量的產(chǎn)品，他們低廉劣質(zhì)，完全和德國(guó)其他的制造品一樣，可惜它們沒有和這些制造品一起在費(fèi)拉德爾菲亞陳列出來(lái)?！盵1]28219世紀(jì)三四十年代制造業(yè)在德意志具有較大的利潤(rùn)潛力，制造業(yè)泛濫，制造業(yè)產(chǎn)品繁多但質(zhì)量低廉。而恩格斯將當(dāng)時(shí)德意志展露的各種理論思維比作德國(guó)的制造業(yè)產(chǎn)品，低廉而劣質(zhì)。所以恩格斯所生活的德意志哲學(xué)體系數(shù)量繁多，但是缺乏科學(xué)性，并沒有一個(gè)穩(wěn)定的哲學(xué)體系能夠作為指導(dǎo)性的理論思維，去解決實(shí)際生活中面臨的各種問(wèn)題。

（二）培養(yǎng)辯證的理論思維的重要性

19世紀(jì)初，資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加速了自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，人類對(duì)自然環(huán)境的掌控范圍逐漸擴(kuò)大，破壞加深，科學(xué)技術(shù)的水平有限，又導(dǎo)致在對(duì)自然環(huán)境利用的時(shí)候，帶來(lái)效率低下的問(wèn)題，產(chǎn)生環(huán)境污染、資源利用率低下、資源浪費(fèi)，人們生活在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但環(huán)境極度惡化的環(huán)境之下，各種環(huán)境疾病開始爆發(fā)，人們的身體素質(zhì)降低。階級(jí)矛盾、人與自然的矛盾加劇導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，人與人之間對(duì)道德素質(zhì)的要求開始提高。人與人之間的親情、友情關(guān)系這種固有的關(guān)系之外，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的交往關(guān)系和社會(huì)關(guān)系進(jìn)入人們的視野中。

這些階級(jí)矛盾問(wèn)題、人與自然之間的矛盾以及人與人之間的交往關(guān)系的解決都需要一種辯證的理論思維。而馬克思恩格斯的辯證的理論思維區(qū)別于黑格爾的辯證法的理論思維，黑格爾的辯證法立足于“絕對(duì)精神”的領(lǐng)域，主張從精神領(lǐng)域去探究自然界的客觀事實(shí)；而馬克思恩格斯的辯證法則把黑格爾的辯證法“顛倒過(guò)來(lái)了”，從客觀出發(fā)，去探尋自然界的客觀規(guī)律。加強(qiáng)辯證的理論思維，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行分析，特別是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存關(guān)系進(jìn)行分析，立足自然界的客觀規(guī)律，在實(shí)踐中，遵循規(guī)律，不違背規(guī)律顯得十分重要；體現(xiàn)在歷史唯物主義辯證法中，對(duì)認(rèn)同“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”也極其重要。

（三）培養(yǎng)辯證法理論思維的兩種途徑

科學(xué)工作者，需要具備理論思維，“無(wú)論自己愿意與否，都不可抗拒地被迫注意理論的一般結(jié)論一樣”。理論思維是學(xué)習(xí)和科學(xué)研究的重要方法，是作為自然科學(xué)研究者所應(yīng)具備的基本理論素養(yǎng)；理論思維讓科學(xué)工作者在科學(xué)研究的過(guò)程中保持理論上的敏銳性和思辨性，把握理論的洞察力和評(píng)判力。這種理論思維的能力并不是生來(lái)具有的，而是在一定的環(huán)境下特意長(zhǎng)期培訓(xùn)的結(jié)果。

恩格斯認(rèn)為，每一時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代有不同的形式和內(nèi)容。希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)以及馬克思的辯證法這些理論思維都是每個(gè)時(shí)代的歷史的產(chǎn)物。文本中恩格斯介紹了兩種培養(yǎng)理論思維的方式，一種是自發(fā)的方式，另一種是自覺的方式。自發(fā)的方式“可以僅僅由于自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)”[1]286，這是一個(gè)比較拖延時(shí)間的、比較艱難的方式；而自覺的方式就是“理論自然科學(xué)家愿意在它的歷史地存在的形態(tài)中仔細(xì)研究辯證哲學(xué)”[1]286，就能大大地縮短這一進(jìn)程，可以說(shuō)是一條捷徑。

科學(xué)工作者者離開思維，只能局限于現(xiàn)象的觀察和整理，便止步不前。如果科學(xué)工作者僅僅依靠自發(fā)的方式，等待自然現(xiàn)象本身其內(nèi)在的發(fā)展趨勢(shì)而產(chǎn)生出理論思維，則效率極其低下。因此，科學(xué)工作者要通過(guò)自覺的方式，學(xué)習(xí)哲學(xué)和哲學(xué)史，學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的文化，從歷史中、先進(jìn)的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，掌握一種建立科學(xué)的理論思維的能力。恩格斯說(shuō)，“每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和有依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為不可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了。在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅作為一種能力才具有天生就有的性質(zhì)。這種能力必須加以發(fā)展和訓(xùn)練，而為了給這種訓(xùn)練，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！笨茖W(xué)工作者想更好地進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，就需要特意加強(qiáng)思維訓(xùn)練，以自覺的方式去培養(yǎng)理論思維。

二、新時(shí)期的中國(guó)需要加強(qiáng)理論思維

（一）中國(guó)注重理論思維的歷史背景

中華民族的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。中華民族在歷史的長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)思想大家，比如老子、孔子、莊子等等，為中華史上的文化瑰寶。中國(guó)古代的思想距今已有悠久的歷史，但是中國(guó)古代的思想也包含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和治國(guó)理政的科學(xué)方法，具有精華的內(nèi)容，為后世的思想的發(fā)展進(jìn)程奠定基礎(chǔ)，為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)。

從中國(guó)古代到近現(xiàn)代，隨著中國(guó)的歷史狀況的不同，理論思維也在發(fā)生著變化。當(dāng)下，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系堅(jiān)持以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地豐富內(nèi)容、完善體系，立足實(shí)踐去解決實(shí)踐中的難題。所以，加強(qiáng)全國(guó)人民和全黨的理論思維，完善中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，具有歷史的必然性。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，取得舉世矚目的成就，為了實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，我國(guó)應(yīng)該高度重視理論思維的重要性。

（二）加強(qiáng)理論思維的重要性

新形勢(shì)下，我國(guó)正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期：面對(duì)國(guó)際深刻變化的環(huán)境，始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持“四項(xiàng)”基本原則，全面深化改革，堅(jiān)持改革開放，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)持依法治國(guó)；經(jīng)濟(jì)上，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，提高發(fā)展的質(zhì)量和水平，改善民生，縮小收入差距，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)；文化上，面對(duì)世界各國(guó)文化相互激蕩、各種思想相互交流，我國(guó)立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，推陳出新，革故鼎新，吸收世界各國(guó)文化中有益成果，取其精華，去其糟粕，發(fā)展大眾文化，弘揚(yáng)“主旋律”，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提高國(guó)家文化軟實(shí)力；面對(duì)全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段、黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)集中顯現(xiàn)的新形勢(shì)，要不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，堅(jiān)持黨要管黨，守住紀(jì)律底線，實(shí)現(xiàn)黨的作風(fēng)建設(shè)；統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

我國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，正處于全面建成小康社會(huì)的決勝期，國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中不免遇到各種問(wèn)題，為了更好地解決這些問(wèn)題，就必須加強(qiáng)理論思維。而理論思維的培養(yǎng)，離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。為了解決國(guó)家目前所遇到的各個(gè)問(wèn)題，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)揮作用，用科學(xué)的理論思維來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐、解決問(wèn)題。

三、新時(shí)期如何加強(qiáng)理論思維

面對(duì)國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)需要加強(qiáng)理論思維的建設(shè)，運(yùn)用科學(xué)的理論思維去解決目前國(guó)家在各方面發(fā)展所遇到的突出問(wèn)題。分析如何加強(qiáng)理論思維，則成為學(xué)界重要課題。恩格斯在其“舊序”中將加強(qiáng)理論思維的方法分成自發(fā)和自覺的方法，就我國(guó)目前的形勢(shì)而言，加強(qiáng)理論思維仍然離不開這兩種方法。

其一，可以通過(guò)自發(fā)的方式加強(qiáng)理論思維，根據(jù)過(guò)去經(jīng)歷的各種歷史事實(shí)，使理論思維在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中自然產(chǎn)生，顯然這是一種比較緩慢的方式。這種緩慢的自發(fā)的方式，明顯不太適應(yīng)當(dāng)代國(guó)家各個(gè)方面都追求高效益的目的，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論思維對(duì)我國(guó)各項(xiàng)實(shí)際問(wèn)題的高效解決的效果。但是，任何人不能否認(rèn)這種方式也是加強(qiáng)理論思維的方式的一種。

其二，可以通過(guò)自覺的方式加強(qiáng)理論思維。首先，面對(duì)當(dāng)下的新形勢(shì)新要求，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域仍然存在一些問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略不夠成熟，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系水平較低，學(xué)術(shù)上缺乏原創(chuàng)力；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育體系不健全，部分社會(huì)人士對(duì)該領(lǐng)域了解不夠，存在歧視色彩；人才隊(duì)伍不夠壯大，該領(lǐng)域后備力量不夠強(qiáng)大，等等。所以，面對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所顯現(xiàn)的一系列問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家而言，應(yīng)該加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)體系的建立，制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，完善學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系；鼓勵(lì)學(xué)者參加學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)表學(xué)術(shù)文章；完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育體系，加大國(guó)家的支持力度，撰寫優(yōu)質(zhì)教材，培養(yǎng)大量的優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的后備軍。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)者和工作者而言，要積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，培養(yǎng)自己的理論思維能力，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系做出自己的貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的健全，加強(qiáng)全社會(huì)的理論思維能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.