《尚書》中的人民觀初探

摘要：《尚書》中所記載的人民觀，反映了上古時代圣王賢臣以人民為天命的態(tài)度，以人民為執(zhí)政目的的理念，以及以人民為國之根本的觀念，開創(chuàng)了中華傳統(tǒng)文化人民觀的先河，對于今天仍然具有十分重要的借鑒價值。關(guān)鍵詞：人民觀；尚書；民為邦本一、 以人民為天命《尚書》中人民觀的最高體現(xiàn)是以民為天命。據(jù)《尚書·周書·泰誓上》記載，周武王在會盟諸侯時說：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！边@段話體現(xiàn)了當時的君王對人民地位的看法，萬物都是天地的兒女，而人是所有兒女中最為顯貴的，相當于天地的長子?！渡袝ど虝じ咦陔廊铡分杏涊d，商王武丁的賢臣祖己告誡繼位新君的祖庚要“王司敬民，罔非天胤”。“天胤”意思是天的后代。君王之所以要“敬民”，因為人民無一不是天的后代。可以說，天子也并非天在人世間唯一的兒子，人民中的每一個人都享有這種尊貴的資格，可見人民的地位是何等的高大！既然人民都是天的后代，那么，君王敬天就要敬民，敬民就是敬天。在《尚書·周書·泰誓中》記載中，周武王的話證明了這一點，他說“惟天惠民，惟辟奉天?！奔热惶焓腔輴廴嗣竦模敲淳趸輴廴嗣褚簿褪枪┓钐?。在周公為周成王撰寫的《尚書·周書·大誥》的誥喻中，周成王說：“弗造哲迪民康，矧曰其能格知天命？”周成王認為，我尚未發(fā)現(xiàn)賢人以造福人民，怎么算知道了天命呢？就是說，就算是坐上了君王的位置，也不算獲得了天命，只有造福人民才算是真正獲得了天命。由此可見，天賦予君王的天命就是造福人民。二、 以人民為執(zhí)政目的以民為天命的理念決定了以民為執(zhí)政的目的。既然天賦予君王的天命就是造福人民，那么君王就要以造福人民為治國理政的最根本的職責。在《尚書·周書·泰誓上》中，周武王說：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！敝芪渫跽J為，天為了福佑人民，為他們立了君王，還為他們選了百官。君王和百官都能夠輔佐天，愛護和安定四方人民。在這里，把君王乃至百官的職責都說得一清二楚，就是要做天的輔佐，完成愛民與安民的任務(wù)。要完成愛民與安民的任務(wù)就要了解人民的需求，并以滿足人民的需求作為執(zhí)政的第一要務(wù)，因為人民的需求就是天的需求。在《尚書·周書·泰誓上》中，周武王特別強調(diào)了這一點：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！睂τ谌嗣竦男枨螅煲欢〞槒?，下界的君王百官哪敢不從呢？由此可見，順從人民的需求并不是統(tǒng)治者對人民的恩賜，而是天的要求。統(tǒng)治者順從人民的需求就是順從于天，不順從人民的需求就是逆天而行。在《尚書·虞夏書·大禹謨》中，大禹明確提出了“德為善政，政在養(yǎng)民”的執(zhí)政理念。執(zhí)政者以德開創(chuàng)善政，善政的目的就是使人民生活得好。大禹把善政的目標做了具體的表述：“水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞?！保ā渡袝び菹臅ご笥碇儭罚┐笥戆褕?zhí)政概括為六府三事。六府為“水、火、金、木、土、谷”；三事為“正德、利用、厚生”，合為“九功”。正德就是以父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽的倫理來正民之德。利用就是以工作什器、商通貨財之類來利民之用。厚生就是以衣帛食肉使民不饑不寒。六府三事都是為人民服務(wù)的，服務(wù)包括了人倫道德方面、生產(chǎn)事業(yè)方面和生活保障方面，使人民能夠擁有獲得感、幸福感、安全感。做好這些服務(wù)，就做到了九功，九功是執(zhí)政者最大的功業(yè)。以民為執(zhí)政的目的，這應(yīng)該是執(zhí)政者的初心，不忘初心，世代為民，是執(zhí)政者努力追求的目標。在《尚書·商書·咸有一德》中，伊尹強調(diào)說：“克綏先王之祿，永厎烝民之生?！彼源烁嬲]后代君王要不忘初心，始終保持先王成湯接受的天命，才能永遠保障人民的生活幸福。舜也對執(zhí)政為民的六府三事做了極高的評價：“六府三事允治，萬世永賴，時乃功?！彼麖娬{(diào)要始終如一地把為人民服務(wù)的事情做好，并且要造福萬代。由此可見，上古時代的圣王賢臣無一例外地將一切為了人民作為執(zhí)政的最高目標。三、 以人民為國家之本《尚書》中的人民觀，不但從國家與人民的關(guān)系方面提出了執(zhí)政為民的主張，而且，還從人民與國家的關(guān)系方面提出了人民是國之本的主張?！渡袝び菹臅の遄又琛分姓f：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！边@里的皇祖指的是大禹，大禹曾作出這樣的訓(xùn)示。大禹明確提出了“民為邦本”的主張，把人民作為國家的根本。從《尚書》相關(guān)篇目中，可以歸納出“民為邦本”的含義包括下列幾個方面。首先，人民與君王是相互依存的關(guān)系?！渡袝び菹臅ご笥碇儭酚涊d了舜的言論，他說：“眾非元后何戴？后非眾罔與守邦？”這里舜明確指出了，如果沒有人民還有誰來幫君王守衛(wèi)國家呢？《尚書·商書·太甲中》記載的伊尹的言論表達了同樣的意思：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方?！币裁鞔_指出了君王如果離開了人民無法統(tǒng)治天下。而且，這里所說的民并非指能夠輔佐君王的少數(shù)優(yōu)秀分子，伊尹還告誡君王不可小視民眾甚至匹夫，因為“匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功?！保ā渡袝ど虝ぬ字小罚┚褪钦f，如果沒有普通民眾的盡心盡力，君王也沒有人幫助成就功業(yè)。其次，在人民與君王是相互依存的關(guān)系中，君王處于相對的地位，人民則處于絕對的地位。在伊尹對君王的告誡中，他特別警告說：“民罔常懷，懷與有仁?！本褪钦f，人民不會永遠歸順某個君王，而只歸順仁德的君王。人民對君王有選擇權(quán)，君王對人民則無選擇權(quán)。再次，民意與天意相通，君王的天命通過民意來體現(xiàn)?！渡袝び菹臅じ尢罩儭酚涊d了賢臣皋陶的言論：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達于上下，敬哉有土?！彪m然君王受命于天，但是，人民卻是天的耳目，甚至代表天的意志。天對人事的賞罰完全依據(jù)民意。所以，《尚書》記載了禹伐有苗，湯伐桀，周武伐紂時所發(fā)出的誥示，誥示中所表述的理由無一例外地都是因為暴君虐待民眾，所以要代表民意與天命取而代之。綜上所述，《尚書》中所記載的人民觀，反映了上古時代圣王賢臣以人民為天命的態(tài)度，以人民為執(zhí)政目的的理念，以及以人民為國之根本的觀念，開創(chuàng)了中華傳統(tǒng)文化人民觀的先河，對于今天仍然具有十分重要的借鑒價值。參考文獻：[1] 孔穎達.尚書（上中下）[M].北京：中華書局.[2] 李民，王健.尚書譯注十三經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社.[3] 慕平.尚書[M].北京：中華書局.作者簡介：邵曉涵，廣東省珠海市，北京師范大學(xué)珠海分校。