論馬克思權(quán)力觀(guān)的人民性特征

周 師

一般來(lái)說(shuō)，立場(chǎng)決定看法。站在不同的個(gè)人或群體的立場(chǎng)上，考察同一事物往往會(huì)形成相互區(qū)別甚至根本對(duì)立的看法。作為馬克思對(duì)權(quán)力總的看法的馬克思權(quán)力觀(guān)也不例外。馬克思始終是站在人民的立場(chǎng)上思考權(quán)力的來(lái)源、歸屬、本質(zhì)、特征、運(yùn)行和監(jiān)督等一系列問(wèn)題，進(jìn)而形成系統(tǒng)化、理論化的權(quán)力觀(guān)。馬克思權(quán)力觀(guān)具有很強(qiáng)的人民性特征，并透過(guò)其獨(dú)特的敘事方式和話(huà)語(yǔ)體系表現(xiàn)出來(lái)。正是這一鮮明特征將其同形形色色的非馬克思主義權(quán)力觀(guān)區(qū)別開(kāi)來(lái)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是否代表最廣大人民群眾的根本利益，是區(qū)分真假馬克思主義的“試金石”［1］。

人民性，是一種政治立場(chǎng)，是站在人民的立場(chǎng)上思考問(wèn)題的一種政治自覺(jué)。何謂人民？在馬克思的不同語(yǔ)境中，“人民”具有不同的具體內(nèi)涵。在最一般的意義上，人民就是有吃、喝、住、行等基本需要，并為滿(mǎn)足這些需要而“從事實(shí)際活動(dòng)的人”［2］；在階級(jí)社會(huì)中，人民與“被統(tǒng)治階級(jí)”“被剝削階級(jí)”“被壓迫階級(jí)”等概念可以互相通用；而在資本主義社會(huì)里，人民則又具體指代“現(xiàn)代的工人”“小農(nóng)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”抑或“小資產(chǎn)者”等被統(tǒng)治階級(jí)。在這些眾多的人民概念中，馬克思又認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是其中最為核心的部分。從這個(gè)意義上講，馬克思權(quán)力觀(guān)的人民性又突出地表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的至上性。

從根本上說(shuō)，馬克思權(quán)力觀(guān)的人民性是由馬克思主義的歷史使命所決定的。馬克思主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和全人類(lèi)徹底解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)”［3］，是關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”［4］44的科學(xué)，其歷史使命就在于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放，在于幫助“無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”［4］43。用權(quán)力話(huà)語(yǔ)言之，就是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家權(quán)力，剝奪那種憑借著對(duì)社會(huì)產(chǎn)品的占有去“奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”，馬克思主義的歷史使命決定了馬克思權(quán)力觀(guān)的人民性。

馬克思權(quán)力觀(guān)的人民性也是由馬克思主義的本質(zhì)特征所決定的?！半A級(jí)性和人民性的統(tǒng)一”是馬克思主義最為本質(zhì)的特征［5］。馬克思不屑于隱瞞馬克思主義的階級(jí)性，在標(biāo)志馬克思主義誕生的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中就已公開(kāi)說(shuō)明：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”［4］44凸顯其為無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至廣大人民服務(wù)的根本價(jià)值取向，是在于過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)［4］42。 可見(jiàn)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”從根本上說(shuō)是“為絕大多數(shù)人謀利益”的，馬克思權(quán)力觀(guān)具有深厚的人民性意蘊(yùn)。馬克思權(quán)力觀(guān)的人民性主要有幾個(gè)方面的表現(xiàn)。

一、權(quán)力主體的人民性

馬克思哲學(xué)意義上的主體概念，指的是對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人。權(quán)力主體，就是創(chuàng)造權(quán)力并使用權(quán)力這一工具或手段開(kāi)展政治實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者。在馬克思看來(lái)，權(quán)力主體具有鮮明的人民性特征。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在權(quán)力為人民所賦、權(quán)力由人民監(jiān)督2個(gè)方面。

（一）權(quán)力為人民所賦：“誰(shuí)之權(quán)力”

權(quán)力從哪里來(lái)？中世紀(jì)神學(xué)思想家說(shuō)：一切權(quán)力都是上帝賦予的；近代契約論者認(rèn)為，權(quán)力來(lái)源于契約；馬克思則認(rèn)為，權(quán)力來(lái)源于人民，一切權(quán)力都是人民賦予的。正如他在《居爾岑尼希的宴會(huì)》中所說(shuō)：“一切合法權(quán)力的唯一泉源——主權(quán)的人民?！保?］695馬克思的這句話(huà)隱含了如下2層涵義：其一，權(quán)力主體有權(quán)力所有者和權(quán)力行使者之分，“權(quán)力所有者”說(shuō)的是“一切權(quán)力屬于人民”，人民是一切權(quán)力包括最高權(quán)力的賦予者，正如馬克思所說(shuō)：“人民擁有最高權(quán)力，所謂的國(guó)王行使人民給予他的權(quán)力”［7］543，人民的權(quán)力具有至高無(wú)上性，即使是國(guó)王的權(quán)力也是人民賦予的；其二，一切權(quán)力行使者手中的權(quán)力都來(lái)源于人民的賦予。“人民賦予原始的酋長(zhǎng)會(huì)議的整個(gè)權(quán)力，經(jīng)過(guò)分化而逐漸形成了各種權(quán)力?！保?］514權(quán)力所有者的權(quán)力與權(quán)力行使者的權(quán)力是“源”與“流”的關(guān)系，“萬(wàn)法歸一”，所有權(quán)力行使者運(yùn)用的權(quán)力都源自于人民。在邏輯上，權(quán)力行使者也來(lái)自于人民，是人民的一分子，權(quán)力的主體統(tǒng)一于人民。但歷史上，權(quán)力行使者與人民之間的關(guān)系卻是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而變化的。

馬克思晚年研究人類(lèi)學(xué)，特別是研究路易斯·亨利·摩爾根的《古代社會(huì)》后認(rèn)為，權(quán)力最早誕生于原始社會(huì)，此時(shí)的權(quán)力行使者與人民具有同一性，權(quán)力行使者實(shí)質(zhì)上是人民的一部分。包括“酋長(zhǎng)”“酋帥”“信仰守護(hù)人”在內(nèi)的一切權(quán)力行使者都是由氏族組織中人民推選產(chǎn)生的，他們與廣大人民的利益毫無(wú)二致，和人民一起從事生產(chǎn)活動(dòng)，同人民一樣平等享受勞動(dòng)成果。馬克思說(shuō)：酋長(zhǎng)除去他作為氏族首領(lǐng)的職能之外，沒(méi)有什么支配人身的權(quán)力，也沒(méi)有支配土地的權(quán)力［7］487。除了“職能”范圍之內(nèi)的權(quán)力而沒(méi)有任何特權(quán)。在此意義上，他們無(wú)疑是氏族中人民的“勤務(wù)員”，其手中的權(quán)力除了以氏族中人民的共同利益為旨?xì)w外，就沒(méi)有絲毫的為私人或少數(shù)人服務(wù)的特權(quán)。但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，權(quán)力的設(shè)計(jì)和運(yùn)行在道德上的內(nèi)在一致性被無(wú)情地消解了，權(quán)力行使者和人民在人格和地位上的平等性遭到了破壞，他們?cè)诶嫔系膶?duì)立被凸顯出來(lái)。“這是積極公民的一種共同私有制，他們?cè)谂`面前不得不保存這種自發(fā)產(chǎn)生的聯(lián)合形式。因此，建筑在這個(gè)基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及與此相聯(lián)系的人民權(quán)力，隨著私有制，特別是不動(dòng)產(chǎn)私有制的發(fā)展而逐漸趨向衰落?！保?］521此時(shí)盡管權(quán)力依然屬于人民，但權(quán)力行使者卻在社會(huì)地位上變成了超出人民的上層人物，倒過(guò)來(lái)變成了人民的統(tǒng)治者、奴役者和壓迫者，由原來(lái)的服務(wù)社會(huì)的“勤務(wù)員”變成了騎在人民頭上作威作福的“老爺們”，權(quán)力行使者與人民之間構(gòu)筑了一道難以逾越的“鴻溝”，原來(lái)二者之間的同一性被徹底打破，權(quán)力行使者走向人民的反面，成為了人民的敵人。當(dāng)然，一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，從后者手中奪取權(quán)力，權(quán)力行使者與人民又有可能重新走向同一。馬克思在分析巴黎公社后認(rèn)為，權(quán)力行使者將會(huì)成為人民的“勤務(wù)員”，舊政權(quán)的純屬壓迫性質(zhì)的機(jī)關(guān)將被鏟除，而舊政權(quán)的合理職能則從僭越和凌駕于社會(huì)之上的當(dāng)局那里被奪取過(guò)來(lái)，歸還給社會(huì)的負(fù)責(zé)任的“勤務(wù)員”［9］156。 到那時(shí)，權(quán)力行使者（“勤務(wù)員”）依然是人民的一部分。

（二）權(quán)力由人民監(jiān)督：“誰(shuí)來(lái)監(jiān)督”

誰(shuí)來(lái)監(jiān)督權(quán)力？是上帝嗎？不是；是剝削階級(jí)自身嗎？不是；是權(quán)力行使者自己?jiǎn)幔恳膊皇?。馬克思認(rèn)為是人民，“權(quán)為民所控”，人民才是權(quán)力監(jiān)督的主體。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家政權(quán)之后人民開(kāi)始“當(dāng)家作主”，但由于現(xiàn)實(shí)的限制以及分工的存在，人民還不可能親自出臺(tái)，并根據(jù)自己的需要來(lái)行使權(quán)力［6］305，還不得不委托一部分公職人員代表自己來(lái)行使權(quán)力。盡管大多數(shù)人來(lái)自于人民，其中大多數(shù)人都是工人或公認(rèn)的工人階級(jí)的代表，但他們同人民畢竟還是存在著分離的可能性，如此一來(lái)，他們不代表人民，甚至走向人民的反面，成為人民的敵人的可能性就會(huì)存在。因此，必須讓人民監(jiān)督權(quán)力行使者。馬克思認(rèn)為，人民監(jiān)督權(quán)力行使者的方式主要包括普選、罷免、政務(wù)公開(kāi)、取締特權(quán)及公務(wù)津貼等。普選本身就是一種有效的監(jiān)督手段?！霸隈R克思看來(lái)，普選本身就是權(quán)力制約與監(jiān)督的重要形式?！保?0］馬克思說(shuō)：“法官和審判官，也如其他一切公務(wù)人員一樣，今后均應(yīng)由選舉產(chǎn)生，對(duì)選民負(fù)責(zé)，并且可以罷免?！保?］155一旦公務(wù)人員不對(duì)選民負(fù)責(zé)，人民就不會(huì)再次選他，他就會(huì)失去行使權(quán)力的機(jī)會(huì)，這是馬克思獨(dú)特的以人民權(quán)力監(jiān)督公務(wù)人員權(quán)力的思想。罷免的監(jiān)督作用更為直接和有效。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民“隨時(shí)可以罷免”一切公職人員，“公社卻在自己的將軍們稍有失職嫌疑時(shí)就予以撤職和逮捕?！保?］164“公社把一個(gè)只是因?yàn)槠飘a(chǎn)而在里昂被監(jiān)禁過(guò)6天，后來(lái)用假名混進(jìn)公社的委員予以撤職和逮捕。”［9］164“陽(yáng)光是最好的防腐劑?！闭?wù)公開(kāi)也是人民監(jiān)督權(quán)力的有效方式。馬克思在強(qiáng)調(diào)政務(wù)公開(kāi)的重要性時(shí)說(shuō)：“公社可不像一切舊政府那樣自詡決不會(huì)犯錯(cuò)誤。它把自己的所言所行一律公布出來(lái)，把自己的一切缺點(diǎn)都讓公眾知道?！保?］164“讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”，只有杜絕一切可能的“暗箱操作”，才能讓人民監(jiān)督權(quán)力見(jiàn)到實(shí)效；只有取締一切特權(quán)及公務(wù)津貼，才能打消公職人員利用公權(quán)力實(shí)現(xiàn)發(fā)財(cái)致富的念頭。馬克思說(shuō)：“從公社委員起，自上至下一切公職人員，都只能領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的報(bào)酬。從前國(guó)家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼，都隨著這些人物本身的消失而消失了。 ”［9］154-155

二、權(quán)力目標(biāo)的人民性

以廣大人民的根本利益為根本，人民利益至上，一切從人民的根本利益出發(fā)，全心全意服務(wù)于人民，是馬克思權(quán)力觀(guān)的根本價(jià)值原則，也是馬克思權(quán)力觀(guān)的精髓要義的最高體現(xiàn)。

權(quán)力目標(biāo)，就是權(quán)力意欲達(dá)到的結(jié)果。既然權(quán)力的主體是人民，那么，人民創(chuàng)造權(quán)力到底是為了什么？人民把權(quán)力委托給權(quán)力行使者運(yùn)行又是為了誰(shuí)？是為了禍害人民嗎？不是；是為了人民之外的特定階級(jí)嗎？也不是。馬克思認(rèn)為，人民創(chuàng)造出權(quán)力并把權(quán)力委托給權(quán)力行使者的目的就在于實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。正如馬克思在《資產(chǎn)階級(jí)和反革命》中所說(shuō)：革命——它在人民的口里的意思是：你們資產(chǎn)階級(jí)在組織公安委員會(huì)，我們把權(quán)力交給這個(gè)委員會(huì)并不是為了讓你們?yōu)樽约旱睦娑ネ鯔?quán)達(dá)成協(xié)議，而是為了要你們違背王權(quán)的意志來(lái)捍衛(wèi)人民的利益［16］130。這是馬克思權(quán)力目標(biāo)人民性的最為明確的表述。馬克思的這段重要論述告訴我們，一切權(quán)力都是人民賦予的，人民賦予的權(quán)力不是為實(shí)現(xiàn)特定階級(jí)、階層的特殊利益而行使，而是用來(lái)捍衛(wèi)人民的利益。

馬克思權(quán)力目標(biāo)的人民性來(lái)源于馬克思對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷，以及對(duì)人民根本利益的深切關(guān)注。在馬克思看來(lái)，社會(huì)歷史發(fā)展既是真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，又是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思始終以人民利益為重，他在《共產(chǎn)黨宣言》中特別指出，一切共產(chǎn)黨人的根本宗旨就在于全心全意為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”［4］44。 對(duì)于運(yùn)用權(quán)力為“人民的敵人”謀利益的行為，馬克思一概給予無(wú)情批判。因?yàn)椤叭嗣竦臄橙恕庇袀€(gè)人與階級(jí)之別，馬克思的批判也具體分為以下2種：

第一，批判以權(quán)力謀取個(gè)人私利的行徑。在《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)》工作期間，馬克思在研究林木盜竊法時(shí)就已發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)濫用權(quán)力“去為林木所有者謀取好處”，而罔顧那些撿拾枯枝的貧困人民的利益，這種權(quán)力“被降低為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的手段、私人利益得以維護(hù)的工具”［11］。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，權(quán)力行使者視“林木所有者”為“上帝”，而把人民的利益完全拋于腦后，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家權(quán)力的非人民性特征由此可見(jiàn)一斑。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思痛批了“因被基佐弄得長(zhǎng)期沒(méi)官做沒(méi)財(cái)發(fā)而滿(mǎn)腹憤懣的梯也爾”。梯也爾是以權(quán)謀私的資本主義社會(huì)中的典型人物。他“為了使法國(guó)避免即將來(lái)臨的財(cái)政崩潰而采取的第一個(gè)措施，就是給自己規(guī)定了300萬(wàn)法郎的年俸”，他在多年的政治生涯中，從來(lái)沒(méi)有辦過(guò)一件哪怕是極微小的稍有實(shí)際益處的事情。梯也爾始終不忘的，只是對(duì)財(cái)富的貪得無(wú)厭和對(duì)生產(chǎn)者的憎恨。他第一次當(dāng)路易·菲利浦的內(nèi)閣首相時(shí)，窮得和約伯一樣，而到離職時(shí)已經(jīng)成了百萬(wàn)富翁……他曾在眾議院中被人公開(kāi)指責(zé)侵吞公款［9］138。作為行使權(quán)力者的內(nèi)閣首相，梯也爾“對(duì)財(cái)富的貪得無(wú)厭”與其對(duì)人民的憎恨形成鮮明的對(duì)比。在《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》中評(píng)價(jià)奧古斯都時(shí)，馬克思更是一針見(jiàn)血地指出，至于布匿戰(zhàn)爭(zhēng)以前的時(shí)代里發(fā)生的那些派別紛爭(zhēng)都終止了，因?yàn)檎缥覀兯?jiàn)到的，奧古斯都已把所有的派別、一切頭銜、全部的權(quán)力都集中到了他自己一個(gè)人身上，因而最高權(quán)力本身不會(huì)發(fā)生矛盾，否則會(huì)給任何一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)最大的危險(xiǎn)，因?yàn)槟菢右粊?lái)奧古斯都的威望在異國(guó)民族的眼里就會(huì)下降，從事國(guó)家事務(wù)更多的是為了貪圖個(gè)人私利，而不是為人民謀福利［12］463。

第二，批判以權(quán)力謀取資產(chǎn)階級(jí)私利的行徑。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力，不管是財(cái)產(chǎn)權(quán)力還是政治權(quán)力，本質(zhì)上都是“維護(hù)”和“保衛(wèi)”資產(chǎn)階級(jí)特殊利益的工具。“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系靠國(guó)家權(quán)力來(lái)‘維持’，資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家權(quán)力就是為了保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！保?3］資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一切成員被迫結(jié)合成“我們”、法人、國(guó)家，以便保證他們的共同利益，并把由此獲得的集體權(quán)力賦予給由于分工需要這樣做的少數(shù)人［14］。馬克思的這2段論述告訴我們，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家權(quán)力本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)他們共同利益的工具，議會(huì)最高權(quán)力的建立，法規(guī)的制定，毫無(wú)疑問(wèn)主要是為了有產(chǎn)者的利益，在這種權(quán)力的支配之下，廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)則處于被統(tǒng)治、被剝削、被奴役的地位，人民的利益根本無(wú)從談起。這種對(duì)使用權(quán)力為“人民的敵人”謀私利的行為進(jìn)行批判的態(tài)度和立場(chǎng)，反襯出馬克思權(quán)力觀(guān)人民性的鮮明特征。

三、權(quán)力收回的人民性

收回，是一個(gè)哲學(xué)范疇，又稱(chēng)“復(fù)歸”“還原”“返回”，是某一特定事物由業(yè)已變化了的已然狀態(tài)向其變化前的原有狀態(tài)、本真狀態(tài)的還原、返回和回歸，哲學(xué)意義上指“否定之否定的肯定”。所謂權(quán)力收回的人民性，就是權(quán)力由其在資本主義條件下不屬于人民、不以實(shí)現(xiàn)人民的利益為目標(biāo)的狀態(tài)向其誕生之初的為人民所掌握、為人民共同利益服務(wù)的原有狀態(tài)、本真狀態(tài)的回歸。具體來(lái)說(shuō)，它表現(xiàn)在為人民收回權(quán)力（為誰(shuí)收回）和依靠人民收回權(quán)力（靠誰(shuí)收回）2個(gè)方面。

（一）為人民收回權(quán)力：“人民群眾把國(guó)家政權(quán)重新收回”

權(quán)力為誰(shuí)收回？為人民，為人民的解放。如前所述，權(quán)力最早誕生于原始社會(huì)，此時(shí)的權(quán)力無(wú)疑是名副其實(shí)的人民的權(quán)力，但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，權(quán)力游離于人民之外，搖身一變成為了“反對(duì)和打擊”人民的壓迫性力量，其本質(zhì)已經(jīng)成為了“一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”［4］53，被少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占和使用。廣大人民則在這種權(quán)力的支配和奴役之下過(guò)著“非人”的生活，“人的本質(zhì)”處于全面的“異化”狀態(tài)?？梢?jiàn)，在階級(jí)社會(huì)中，權(quán)力只是特定階級(jí)（馬克思謂之“人民群眾的敵人”）實(shí)現(xiàn)其特殊利益的工具，它不可能最大程度地實(shí)現(xiàn)人民的共同利益。人民的解放事業(yè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，但首當(dāng)其沖的還是從統(tǒng)治階級(jí)那里收回原本屬于自己的權(quán)力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)?！倍味窢?zhēng)的核心則是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。馬克思對(duì)巴黎公社給予了熱情的謳歌，把公社看成是為人民的解放收回權(quán)力的偉大嘗試。他指出，公社——這是社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的充滿(mǎn)生機(jī)的力量；這是人民群眾把國(guó)家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來(lái)壓迫他們的假托的社會(huì)力量（即被人民群眾的壓迫者所篡奪的力量）［9］195。馬克思的這段論述說(shuō)明，人民獲得解放的首要條件是把權(quán)力從“人民群眾的敵人”那里收回，由自己掌握和使用，將其從“反對(duì)和打擊”人民的力量轉(zhuǎn)變?yōu)殒?zhèn)壓“人民的敵人”反抗的力量。

（二）依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)收回權(quán)力：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器”

權(quán)力靠誰(shuí)收回？依靠人民，具體在資本主義社會(huì)則要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)。毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐性是其本質(zhì)特征，它反復(fù)強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐改變世界?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。 ”［8］506但是，應(yīng)該依靠誰(shuí)來(lái)改變世界？“我賦予古老文字以赤色，不再有元老！不再有平民！我在墨水瓶里掀起風(fēng)暴。”浪漫主義哲學(xué)家主張，在思想領(lǐng)域即可實(shí)現(xiàn)此種“改變”?？障肷鐣?huì)主義者也在竭力探尋收回權(quán)力的真正力量，但受歷史條件的限制和唯心史觀(guān)的制約，他們根本無(wú)法認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大革命力量。馬克思評(píng)價(jià)道：“無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)展，還是死守著老師們的舊觀(guān)點(diǎn)”［4］64，只把希望寄托在資產(chǎn)階級(jí)的“善心”上，如此一來(lái)，他們關(guān)于收回權(quán)力的思想只能陷入“烏托邦”。馬克思認(rèn)為，改變世界至少需要2種武器：精神武器和物質(zhì)武器，它們?nèi)币徊豢桑⒒闂l件。馬克思所說(shuō)的“精神武器”是哲學(xué)，而“物質(zhì)武器”則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器；同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！保?］17就收回權(quán)力而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是收回權(quán)力的“物質(zhì)武器”，沒(méi)有它，所謂收回權(quán)力必然會(huì)失去依托或動(dòng)力源泉。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)真正解決了空想社會(huì)主義無(wú)力解決的問(wèn)題，找到了收回權(quán)力的真正的物質(zhì)武器或主體力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)為什么能夠收回權(quán)力？或者說(shuō)收回權(quán)力的主體為什么必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)而不是其他階級(jí)？因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是當(dāng)時(shí)唯一真正革命的階級(jí)。馬克思指出，在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒(méi)落和滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物［4］41。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是受資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家權(quán)力統(tǒng)治、奴役、壓迫最重的一個(gè)階級(jí)，是“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，一個(gè)“遭受普遍苦難”的階級(jí)，因此，它是一個(gè)具有普遍性質(zhì)的階級(jí)。它“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”，它“只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”［8］17。在資本主義社會(huì)，為了把資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾和沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)，以免在長(zhǎng)期激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)中同歸于盡，并將生產(chǎn)順利進(jìn)行下去，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)出現(xiàn)了，它是奴役、壓迫、統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織的暴力工具。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)下過(guò)著“非人”的生活，人的本質(zhì)發(fā)生了全面的異化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有依靠自身的力量，通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，并且自己掌握全新的國(guó)家政權(quán)，才能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放乃至全人類(lèi)的解放奠定基礎(chǔ)。在《共產(chǎn)黨宣言》的末尾，馬克思預(yù)言：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！保?］66只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是實(shí)現(xiàn)權(quán)力收回真正的、唯一的依靠力量，看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，或不全心全意地依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，收回權(quán)力的理想必然變成空想。

綜上所述，無(wú)論是在對(duì)權(quán)力主體、權(quán)力目標(biāo)還是權(quán)力收回的看法上，馬克思自始至終都是站在人民的立場(chǎng)上，其權(quán)力觀(guān)體現(xiàn)出鮮明的人民性。基本結(jié)論是：人民性乃是馬克思權(quán)力觀(guān)最為鮮明的特征，也是馬克思權(quán)力觀(guān)內(nèi)在本質(zhì)的集中展現(xiàn)。

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