簡論魯迅對女性解放問題的思考

摘? 要：魯迅是一位關(guān)注女性命運的作家，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位，魯迅的一些作品是關(guān)于婦女的生存狀況、她們的命運和婦女解放困境的。在討論婦女解放問題時，魯迅主張婦女首先獲得經(jīng)濟權(quán)利，他認(rèn)為男女平等的社會制度是婦女解放的有力保障。他的觀點不僅在他自己的時代產(chǎn)生了重大影響，而且也非常具有前瞻性，這是婦女解放的一個里程碑。

關(guān)鍵詞：魯迅;女性問題;時代性;社會價值;思考

作者簡介：劉洋（1993.2-），漢族，山西忻州人，上海師范大學(xué)碩士研究生，研究方向是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-36-0-02

魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個先驅(qū)者的角色，他不僅僅只是一個文學(xué)家，他的很多作品被人們所熟知，他更是一個偉大的思想家，他有著對于封建社會的批判意識，他有著在那個時代極其先進的“立人”思想。我們通過讀魯迅的小說可以發(fā)現(xiàn)，他的小說中有很多的女性形象，也深刻展現(xiàn)了女性的悲劇命運和她們內(nèi)心的一些“困境”。所以，對于女性，魯迅是十分關(guān)注的，他意識到在封建時代里女性是一個非常重要的角色，也是一個值得關(guān)注的大群體。魯迅認(rèn)為婦女問題與晚清的改革派提出的男女平等的革命意識和五四的反傳統(tǒng)精神大致相同，但也有一些差異，在關(guān)于女性“人的自覺”和思考“女性意識”思維的差異，以及如何實現(xiàn)婦女的雙重意識，魯迅討論的更深刻、更實用，并一再引起讀者的注意，激發(fā)人們積極思考婦女解放。

一、魯迅以“先生主義”的姿態(tài)描摹女性命運

在魯迅的小說中，大多數(shù)的女性都是一個悲劇的角色，她們幾乎沒有快樂，承受者世間的痛苦，生活在沒有愛的“世界”里，無論是等待“明天”的單四嫂子，不可抗拒的祥林嫂，還是不顧一切的愛姑或者保留舊傳統(tǒng)的子君，她們都生活在悲苦的境地里，封建的社會將她們的靈魂所在黑暗的牢籠中，她們沒有選擇的權(quán)利，也沒有自主的意識，唯一能做的就是活著，來承受世界給予她們的痛苦。同樣的，封建思想文化對他們的束縛也是非常嚴(yán)重的，她們在思想上也成為了男人的附庸，成為了整個社會的附庸，令她們成為了一個社會中的“行尸走肉”。

魯迅在《我之節(jié)烈觀》中寫道：“總而言之女子死了丈夫，便守著，或者遇了強暴，便死掉;將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了[1]?！睆聂斞感≌f《明天》中可以看出，單四嫂子是一個命運悲慘的女性，她的人生足以稱得上是一部女性的血淚史，對于“明天”，其實僅僅是一個魯迅的期盼，他希望中國的社會能夠真正實現(xiàn)婦女的解放，為她們創(chuàng)造一個美好的明天?？墒菍τ趩嗡纳┳佣?，她是無意識的，她沒有期盼，她只是“大眾式”活著，維系一個孤獨的生命罷了。在《祝?！烽_中，在祥林嫂丈夫死后，她獨自一人照顧兒子，她遵循封建禮教和對婦女的限制，她感到孤獨和絕望，卻沒有任何怨言。在這樣的社會環(huán)境中，女性失去了自我意識，失去了獨立人格，成為了一個謙卑順從的奴隸。女性是一個附屬品，她們沒有權(quán)利去選擇，也沒有一個獨立的意識去生活，在她們的生命中，只有丈夫和孩子，一旦這兩個“條件”消失，她們無疑會陷入一種沉淪的狀態(tài)，死亡是占大多數(shù)的。這樣的結(jié)果自然與她們的生存環(huán)境有有關(guān)系的。她們從小到大，從生到死，都終其一生被文化、習(xí)俗和法律封閉于家庭之內(nèi)，背著“三從四德”的沉重包袱，過著寄人籬下、看人眼色的凄慘生活[1]?？梢哉f，她們是封建時代的犧牲者，也是封建思想文化的無知踐行者，她們的悲劇是女性的悲劇，也是一個社會的悲劇。

二、封建時代對女性自主命運的壓制

（一）思想上的束縛

魯迅小說是現(xiàn)實主義的小說，所以他作品中的人物都是普通的社會人，并無是一些所謂的英雄人物，主要可以分為三大類，其一是農(nóng)民，其二是知識分子，其三是女性。這些女性大多是農(nóng)村里的沒有受過教育的一些農(nóng)村婦女的形象，當(dāng)然也有一些事城市里的女性，比如說子君。魯迅筆下的女性，她們在性格上大多數(shù)事保守的，她們沒有自主的思想，也沒有高深的覺悟，跟沒有一個獨立的思考能力和認(rèn)知意識。在生活中，在封建勢力的壓迫下，她們漸漸走向一個無知無識的“深淵”，成為一個麻木人的代表。

在小說《祝?！分?，在她丈夫死后，祥林嫂意識到她婆婆希望她再嫁，她是不愿意的，為了維護自己的“潔白之身”，離家而走，跑到了魯鎮(zhèn)，希望可以在此重現(xiàn)開始，繼續(xù)自己的生活。雖然工作很辛苦，但她很滿意，并沒有抱怨，而是面帶笑容去真正應(yīng)對，這也體現(xiàn)了勞動婦女一種堅苦的精神。但結(jié)果卻并不是美好的，迫于封建家庭的壓力，祥林嫂沒有選擇，她不得不低頭，只能作為一個工具被賣了，成為了小叔子娶媳婦的“彩禮”。可命運再一次給她開了一個玩笑，她的丈夫又死了，她被趕出來家門，成為一個孤單的流浪者，只能再一次回到鎮(zhèn)，做起了以前的工作。反復(fù)的“遭遇”，令祥林嫂嫂身上有了一個“不祥”對色彩，那就是克夫。那個時代的封建農(nóng)村是極其迷信的，所以，祥林嫂當(dāng)時的處境是極其艱難的。聽了柳媽的建議，也是為了給自己“贖罪”，祥林嫂用積攢多年的工錢為自己在廟里捐了門檻。這樣的“做法”本是祥林嫂內(nèi)心的一種期許和期待，卻終究是徒勞的，更加加速了她的死亡，使她成為統(tǒng)治階級馴服的奴隸[2]。在封建思想的桎梏中，只能用“明日”、“明日”、“默默奮斗”的封建倫理準(zhǔn)則，為一個有“斗爭”精神的人抗?fàn)?，但這種“斗爭”也只是為了封建倫理道德的積極維護，堅持并維護她的“貞操”美譽。

（二）自我覺醒意識

在魯迅的小說中，女性缺乏獨立意識，一些女性滿足于奴隸地位，一些女性自覺地、無意識地反抗，以實現(xiàn)她們的無奴幻想。封建制度和封建文化毒害愛姑和子君，使她們愚昧無知。

魯迅對女性的批評，一方面批判了她們對于傳統(tǒng)文件思想和文化的一種依賴性，另一方面也批判了她們內(nèi)心的一種奴性的意識。雜文《寡婦主義》雖是針對北京女子師范大學(xué)校長楊蔭榆，在他的文章中，討論了在中國社會流行的危害女性的女性現(xiàn)象。他說：“雖然是中國，自然也有一些解放之機，雖然是中國婦女，自然也有一些自立的傾向;所可怕的是幸而自立之后，又轉(zhuǎn)而凌虐還未自立的人，正如童養(yǎng)媳一做婆婆，也就像她的惡姑一樣毒辣[3]?！?魯迅也可以超越性別的差異，表明女性的弱點欺負(fù)和虐待，展現(xiàn)了女性自身的一種精神需求。并揭示其人格形成的文化和心理因素，女性受到權(quán)利的壓迫，在社會的最底層，很難獲得自己的生存。

（三）經(jīng)濟上沒有自主性

魯迅非常重視婦女的精神獨立和經(jīng)濟的獨立?！秱拧分心莻€與涓生同居前的子君是一個受過新式教育、大膽追求幸福的女性，但是同居之后的子君生活中只有柴米油鹽醬醋茶，整日的生活被家長里短占據(jù)，完全沒有自己的自主獨立的時間和空間。子君，真的可以為自己做主嗎？答案是否定的。曾經(jīng)的子君有“我是我自己的”這樣振聾發(fā)聵的吶喊，也有反抗世俗反抗家庭的意識與行動，可是認(rèn)真一想，以上的一切都訴諸于個人的愛情。她將全身心都交付給了涓生，將好好照顧涓生、擁有這份愛情作為自己全部生活的理想，沒有一個新時代女性要發(fā)展自我的追求，不為自己而活。一旦兩人之間的關(guān)系終止以后，她的生活便沒有了寄托，也沒有重新開始自己生活的決心和勇氣，最終只能抑郁直到默默死去，成為一個悲劇的“新女性”，這不僅是子君的悲劇，也是一群人的悲劇，是一個時代的悲劇。

《傷逝》是魯迅通過涓生之口發(fā)出感慨，是對城市知識分子女性對命運的感慨，哀嘆了一個女性從理想走入現(xiàn)實的悲苦命運，也說明了一個舊時代沒有經(jīng)濟能力女性的悲慘結(jié)局。同樣的，作者又以子君的結(jié)局告訴我們一個道理，那就是“娜拉走后怎樣？”對問題，其實無非是“死亡”，字君就是一個典型的代表，她有過理想和勇氣，也敢于追求自己的“所愛”，可在當(dāng)時那樣的社會環(huán)境中，她不能繼續(xù)她的理想了，只能回歸現(xiàn)實，回到家庭，這無疑也是一種精神的死滅。這樣的結(jié)局，一方面是女性的思想的問題，另一方面也與女性缺少一個獨立的經(jīng)濟能力有關(guān)系。

在小說《傷逝》中，很大程度上，是經(jīng)濟問題導(dǎo)致了子君和涓生的悲劇。有很多細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)了這一點。子君與涓生吵架，除了做家務(wù)活或者生活之外的事，最嚴(yán)重的問題是吃飯，而吃飯又涉及到錢。子君在經(jīng)濟上完全依賴涓生，沒有自己的工作，結(jié)果維系全家的重任全部壓在涓生一個人身上，所以當(dāng)涓生失去工作時，家庭的經(jīng)濟基礎(chǔ)就會開始動搖，彼此之間的爭就會加劇。最后，當(dāng)子君選擇了離開。所以，不管這個社會怎么變，女性都不能把婚姻當(dāng)作唯一的事業(yè)，應(yīng)該切實參與社會活動，才能獲得真正獲得自由與解放。

因此，可以說，子君和涓生的悲劇很大程度上是經(jīng)濟問題造成的。除了涓生的失業(yè)有著不可推卸的責(zé)任以外，但子君的經(jīng)濟不獨立也是一個重要的原因。若是婚后的子君并不將自己作為涓生的附屬品而事事依賴，她能有自己的工作，那么即使涓生失業(yè)，家庭也不會立即切斷經(jīng)濟的來源。當(dāng)然，這一切只是一個假設(shè)?？紤]到當(dāng)時的社會現(xiàn)實，女性獲得經(jīng)濟上的獨立性是相當(dāng)不易的，因為當(dāng)時的社會上很少有適合女性的職業(yè)，這是一個不容忽視的客觀理由。社會不準(zhǔn)備接受婦女，不為女性提供工作的機會，婦女參與社會和實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的幾率幾乎為零，那么女性就不得不依附于男性來獲得生存。

以此，我們可以得知，要真正實現(xiàn)婦女的解放和獨立，除了女性自己的覺悟外，全社會的覺醒和對婦女的接受也是必不可少的，甚至是決定性的因素。各種要素之間相互配合，共同覺醒，才能真正實現(xiàn)婦女解放。

三、結(jié)論

魯迅認(rèn)為“人生最痛苦的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒她?！濒斞钢肛?zé)社會以批判的態(tài)度摧殘和扼殺婦女，他們深深地刺激了人們的神經(jīng)，立即引起了人們的反對。他非常認(rèn)真地告訴我們，女性應(yīng)該獨立而堅強，并且保持勇敢和堅韌。為了適應(yīng)新的生活，在一個新的時代，我們必須利用我們的資源進行生存，并經(jīng)營這個職業(yè)，我們才能真正獨立。當(dāng)然，婦女的解放是遠遠不夠的，婦女的發(fā)展需要全社會的進步[4]。

參考文獻：

[1]晏晴.魯迅視野中的女性命運[D].2011.1O.1.

[2]曹建玲.魯迅對于婦女解放問題的思考[J].2004，（2）：33-37.

[3]唐永紅.淺析現(xiàn)代小說中寡婦的悲劇命運[J].2013，（7）：57-59.

[4]劉鳳芝.全面抗戰(zhàn)時期的婦女運動研究[J].2009，（5）：21-24.