地方本科院校通識課程的知識架構(gòu)及其功能

劉葉濤 閆順利 劉方玲 張金明 陳海平

摘 要 2017年4月，第三屆博雅教育國際研討會在復(fù)旦大學(xué)舉行，來自國內(nèi)外70多所高校的200多名專家學(xué)者、管理負(fù)責(zé)人與會，就推進(jìn)高水平通識教育進(jìn)行了深入研討與交流。從會議交流情況看，對于高等院校完成高水平人才培養(yǎng)重任來說，高水平的通識教育已經(jīng)變得越來越重要。地方本科院校人才培養(yǎng)規(guī)模占比很大，其人才培養(yǎng)整體質(zhì)量在極大程度上決定著整個國家人才培養(yǎng)的水平。相對于專業(yè)教育而言，通識教育強(qiáng)調(diào)面向人本身成長需要的公共能力、公共素質(zhì)的培育。這種能力和素質(zhì)對學(xué)生一生的成長來說，其重要意義至少不低于專業(yè)教育。專業(yè)學(xué)習(xí)可以讓人獲得一份體面的工作，但從長遠(yuǎn)看，非專業(yè)素質(zhì)的有無將決定人之為人的根本，決定其生存品質(zhì)。地方本科院校的人才培養(yǎng)框架一般確定為“通識+專業(yè)”。在明確這里的“+”如何成為相互嵌入之前，建設(shè)高水平的通識課程體系是前提條件。高水平的通識教育需要由高水平的通識類課程體系具體承載，建設(shè)高水平的通識類課程，應(yīng)成為地方本科院校文科教學(xué)單位的基本職能?；诙嗄晖ㄗR課程的開設(shè)經(jīng)驗，本組筆談執(zhí)筆人分別談了邏輯課、哲學(xué)課、傳統(tǒng)文化課、文學(xué)課、法學(xué)課所負(fù)載的公共素質(zhì)教育價值、課程教學(xué)的設(shè)計與實施辦法。有的側(cè)重于匡正教育理念，有的側(cè)重于技術(shù)層面的教學(xué)實踐總結(jié)，但共同特點是都秉持了人文遵循，重在體現(xiàn)人文科學(xué)對于非專業(yè)素質(zhì)培育的重要價值?，F(xiàn)付之筆端，以供批評參照。

關(guān)鍵詞?通識課程;素質(zhì)教育;專業(yè)素質(zhì);公共素質(zhì)

中圖分類號?G420文獻(xiàn)標(biāo)識碼?A文章編號?1005-4634（2018）06-0071-09

基于推理能力和理性素質(zhì)培育的邏輯類通識課教學(xué)

劉葉濤

1959年，著名邏輯學(xué)家羅素接受英國BBC采訪，在被問及“想對一千年后的人類說些什么”時這樣回答：“我想說的有兩點，一個關(guān)于智慧，一個關(guān)于道德;關(guān)于智慧，不管你在研究任何事物，不論你在思考什么觀點，只問自己，事實是什么，以及這些事實想要證明的是什么，永遠(yuǎn)不要被你自己愿意相信，或者自認(rèn)為人們相信且對社會有益的東西所影響，只是簡單地審視什么是事實;關(guān)于道德，愛是明智的，恨是愚蠢的，在這個日益緊密相連的世界里，總會有人說出我們不想聽的話，只有學(xué)會寬容，人類才能長久?！?/p>

在追求智慧和道德的路上，人類發(fā)明的各種學(xué)問都是有用的。追求真善美的統(tǒng)一，求真即為追求智慧，求善即為追求美德。在求真的路上，邏輯學(xué)的功能是無可取代的。聯(lián)合國教科文組織1974年列定“七大基礎(chǔ)學(xué)科”，除大眾熟悉的數(shù)、理、化、天、地、生，還有一門學(xué)問就是邏輯學(xué)。而實際上，即便是對六大學(xué)科的學(xué)習(xí)，也要以學(xué)習(xí)者遵守邏輯為前提。因此，嚴(yán)復(fù)說邏輯學(xué)為“一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”。聯(lián)合國教科文組織曾邀請全球500多位教育家列出他們心目中最重要的教育目標(biāo)，在所列16項目標(biāo)中，“邏輯與批判性思維能力”居第二位。在邏輯課上，不但要教會學(xué)生具備思維“能力”，從而掌握如何學(xué)習(xí)之法，更要引導(dǎo)學(xué)生具備尊重論證、崇尚說理、愛上思考的“素質(zhì)”。自亞里士多德兩千年前發(fā)明三段論，各種形式的邏輯課程始終是高階教育通識類核心課程，旨在培育這樣的能力和素質(zhì)。

具體說，高水平的邏輯通識課教學(xué)，應(yīng)實現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)如下。

第一，教會學(xué)生如何在雜蕪的信息中辨別真?zhèn)巍Ｔ谛滦畔⑹侄稳招略庐惖慕裉?，沒有一種能力會比良好的分辨更能讓人獲得安全感。幾乎每天都會看到對同一件事的不同爭辯，而且每一方都“言之鑿鑿”。但很少有人什么都懂，專家也大多只在一個方面。面對這樣的局面，普通人何以自處？至少還可以把握論證是否能夠自圓其說，是否能從自己的前提得出自己的結(jié)論。無疑，如果一個論證內(nèi)含自相矛盾，該論證必定無法自圓其說?？床怀雒黠@的矛盾，如果論證的基本概念含糊其辭，也會讓人生疑1。澄清概念、清理矛盾，是訓(xùn)練分辨能力的基本途徑。舉個例子，用辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律評價這句話：“自然界本無矛盾，矛盾只在人的認(rèn)知當(dāng)中”。如果連其中的基本概念“矛盾”“認(rèn)知”指的是什么都不清楚，連說這話的人基于何種背景都不清楚，就簡單粗暴地用“矛盾無處不在”的原理去批判，當(dāng)然是反邏輯的，如此培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)，后果不堪設(shè)想。

第二，教會學(xué)生推理和論證，讓學(xué)生有能力“以理服人”。邏輯學(xué)是關(guān)于推理和論證的學(xué)問，它提供一套關(guān)于如何有效推理、有力論證的程序和法則，只有按照它們?nèi)ニ伎?，才能實現(xiàn)說理的目標(biāo)。教會學(xué)生這些，使其成為思考的習(xí)慣并能主動指導(dǎo)行動，更能引導(dǎo)學(xué)生講理、明理2。比如，毛主席曾有一個三段論推理廣為人知，但他只是給出了前提：我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)是任何敵人都攻不破的。能否從這兩個前提推出想要的結(jié)論“我們的事業(yè)是任何敵人都攻不破的”呢？假設(shè)你已經(jīng)掌握了此中概念的涵義和所指，了解這個省略三段論提出的語境，從三段論的標(biāo)準(zhǔn)看，這個推理也只是“想當(dāng)然”的。它的錯誤，或者是大前提不合事實，或者是推理犯了“四詞項”的錯誤。跟學(xué)生講清楚這個推理的問題，不但能教會三段論的技術(shù)，更能提示學(xué)生不要盲目訴諸權(quán)威。

第三，教會學(xué)生有理有據(jù)地進(jìn)行思維創(chuàng)新。眾所周知，近代實驗科學(xué)的創(chuàng)始人伽利略登上比薩斜塔，把一大一小兩個鐵球同時扔出，就推翻了統(tǒng)治民眾將近千年的傳統(tǒng)觀念——物體的下落速度與其重量成正比。如果只是浮于淺表地講這個故事，學(xué)生至多感嘆伽利略真是聰明，這么簡單就把權(quán)威推翻了。但要是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)地講這個故事，就要告訴學(xué)生，任何一個偉大的物理實驗背后都有一個合乎邏輯的“思想實驗”。伽利略若不事先構(gòu)思好這個思想實驗，就把兩個鐵球同時扔出去，那才是對科學(xué)家之名譽(yù)的褻瀆。這里“合乎邏輯的思想實驗”，指的是邏輯學(xué)中的歸謬推理：想要推翻一個觀點，先假定該觀點為真，然后由此假定推出矛盾，從而說明假定為真不成立，實現(xiàn)批判的目的。這是“大膽假設(shè)，小心求證”的典型案例。不能有效質(zhì)疑，就難有重大創(chuàng)新。這里既有技術(shù)意味，又有精神要素。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，根本上需要以邏輯推理技術(shù)及其所承載的理性質(zhì)疑精神的培育為要義3。

第四，引導(dǎo)學(xué)生尊重規(guī)則、尊重理性。邏輯學(xué)具有基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科、人文學(xué)科三重性質(zhì)。作為一門“硬”學(xué)科，邏輯學(xué)具有人文性質(zhì)可能引發(fā)疑問，因為人文的基本表現(xiàn)是柔性。人文之強(qiáng)調(diào)柔性，是因為其“以人為本”的基本追求，強(qiáng)調(diào)對人的尊重。但人之為社會共同體一份子，其體面和尊嚴(yán)的獲得，當(dāng)以對各類規(guī)則的恪守為基本要求。規(guī)則制約下的人的自由才是真正的自由，破壞規(guī)則的代價將是被共同體拋棄。作為理性的標(biāo)志，每個個體人都懂得追求個人利益最大化，但這種追求的結(jié)果，是大家協(xié)商如何獲得集體利益最大化。而這一切都以對規(guī)則的尊重為前提4。舉例來看，一切法律、規(guī)章、制度，其屬概念只有一個，那就是規(guī)則，前者是“標(biāo)”，后者就為其“本”。強(qiáng)調(diào)依法治國，背后的理念是依“規(guī)”治國，如果規(guī)則在民眾心中沒有地位，任何具體載體也將形同虛設(shè)。邏輯推理只能依據(jù)規(guī)則進(jìn)行，想要得出理想的結(jié)論，就要按照規(guī)則辦事。長久的邏輯訓(xùn)練能夠練就規(guī)則意識。

通識課之“通識”，強(qiáng)調(diào)其相對于專業(yè)課程的通用性、公共性。通識課程教學(xué)培養(yǎng)不同專業(yè)背景學(xué)生的“公共”素質(zhì)。邏輯類課程教人在技術(shù)上如何清晰思考和有效說理，并基于此培育一種公共素質(zhì)——尊重說理、崇尚規(guī)則。這些對于受教育者個人，對于社會的良性發(fā)展，都是有百益而無一弊的。鑒于我國文化中“邏輯傳統(tǒng)”的缺乏，更應(yīng)該強(qiáng)化邏輯類課程在通識課程體系中的重要地位。

基于上述認(rèn)知，在長期的邏輯類通識課教學(xué)中，在教授邏輯推理技術(shù)的同時，要自覺地啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的理性精神，讓學(xué)生對邏輯學(xué)的理解絕不局限在僅僅作為一種增進(jìn)思考的工具，而是發(fā)現(xiàn)并切身體會到邏輯學(xué)同時作為一門基礎(chǔ)學(xué)科和人文學(xué)科的應(yīng)有價值，體現(xiàn)邏輯學(xué)集工具性、基礎(chǔ)性和人文性這種“三位一體”的功能5。實踐證明，高質(zhì)量的邏輯課正是培育推理知識、論證能力和理性素質(zhì)的有效載體。

基于“哲學(xué)本性”理解進(jìn)行哲學(xué)通識教育

閆順利

關(guān)于哲學(xué)本性的合法理解是進(jìn)行哲學(xué)通識教育的前提，而對此見仁見智。西方哲學(xué)史上最早的哲學(xué)家們以自然為研究鵠的，關(guān)注自然本原、宇宙本性及構(gòu)成等方面，形成了知性分析傳統(tǒng)，但忽略了作為認(rèn)識主體的人本身。

蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”開辟了從研究自然界到人及其社會的哲學(xué)主題轉(zhuǎn)向，依據(jù)人文視角，哲學(xué)的對象是人，哲學(xué)即人學(xué)，注重探討人是什么、人在宇宙中的位置、人與世界的關(guān)系、人生的價值等根本性問題。進(jìn)一步而言，如果將生活分為物質(zhì)生活和精神生活，那么哲學(xué)旨在關(guān)照人的精神生活，打造人類最親切的精神家園，為人提供安身立命之本，引導(dǎo)有意義的人生。哲學(xué)既是論道之學(xué)也是希望之學(xué)，發(fā)明本心，啟蒙教化，拓展思維，促進(jìn)覺解，哲學(xué)的目的在于使人作為人，能夠成為人，而不是成為某種人6。

伴隨近現(xiàn)代世界的去魅，人們對人生意義的反思走向衰微，科學(xué)主義、技術(shù)主義、功利主義、實用主義大行其道，反映在當(dāng)代大學(xué)教育中則是重理輕文，人們依然迷信“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，并且大學(xué)專業(yè)分工過專、過精、過細(xì)，于是造就了高分低能、視野狹隘、思維僵化、適應(yīng)力差、缺失人文涵養(yǎng)、沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹皢蜗蚨鹊娜恕薄＿@在“全球化”“多元化”發(fā)展趨勢下非常不合時宜，尤其難以成就“雙一流”大學(xué)目標(biāo)。哈佛紅皮書《自由社會中的通識教育》指出：“沒有通識教育，就沒有大學(xué)。”正如杜蘭特在《哲學(xué)的故事》中所說：僅有科學(xué)而無哲學(xué)，僅有事實而無洞察力和價值觀，是不能使人們免于浩劫和絕望的?？茖W(xué)給予人們知識，但只有哲學(xué)才給予人們智慧7。馮友蘭說：“科學(xué)可以增加人的積極知識，但不能提高人的境界?！被趯φ軐W(xué)本性的理解開設(shè)了以哲學(xué)思維為核心的“人生的智慧”等一系列哲學(xué)通識課程，以理論的方式闡釋人生，主要著眼于以下幾個方面。

首先，激發(fā)人生理想。未經(jīng)理性審思的生活是不值得過的，哲學(xué)通識教育重在使學(xué)生思考何謂良好生活？良好生活是人生期許的目標(biāo)，也一定是包含了美好理想的生活，人生在世不可以沒有理想。哲學(xué)作為論理想的學(xué)問，通過論證以概念方式揭明人生“烏托邦”。理想內(nèi)涵自我否定又是導(dǎo)引個人向上的力量，我國哲學(xué)家孫利天認(rèn)為，經(jīng)過哲學(xué)思考的“理想已不是對未來的朦朧的向往，它是人們關(guān)于未來的理性化、邏輯化了的清晰圖景，是人們自覺懸設(shè)的明確目標(biāo)”。在某種視角上，“理想的不現(xiàn)實，現(xiàn)實的不理想”，理想的功能在于使人超越自身局限逐步走向完善，如杜蘭特所說，“人類的意義莫過于能憧憬一個更加美好的世界，并且想方設(shè)法至少讓自己理想的一部分變成現(xiàn)實”7 。

其次，培育哲學(xué)思維。哲學(xué)本質(zhì)上是一種思維方式，使人透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象識見人生的“邏各斯”，從而使人獲得在世之中的一份從容與淡定，理性地認(rèn)知人生是一個充滿復(fù)雜矛盾的過程，難免會遇到成功與失敗、幸福與痛苦、順境與挫折等一系列問題，有矛盾并不可怕，關(guān)鍵在于如何化解矛盾，為此要學(xué)會辯證思維，正如《哈佛通識教育紅皮書》所說，“我們既是一個整體又是多個個體，既是一個沿著一條相同道路走向共同未來的同一民族，又是很多個沿著由天賦和環(huán)境所安排的不同道路前行的個體”。恰當(dāng)?shù)靥幚聿煌P(guān)系，將自己的理想及其選擇融入到整體之中并發(fā)揮正能量，正如尼采在《快樂的智慧》中說的：“生活對我們來說就意味著不斷地把我們的全部人格或經(jīng)歷變成光和烈焰?！?/p>

再次，追問人生意義。好的生活需要為之辯護(hù)，任何人生都是有態(tài)度的人生。哲學(xué)通識教育要喚醒和引導(dǎo)學(xué)生對人生意義的思考，因為這是人生不能回避的課題。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)就是教會人在“有明”狀態(tài)下想事、做事，即“覺解”，對于人生“覺解”了就有意義，不“覺解”就無意義，人生有自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，人生意義在人生之中，在于對上述境界的不斷超越。在實踐人生價值過程中需要創(chuàng)造和冒險，允許犯錯與失敗8。美國學(xué)者加德納認(rèn)為：“人是一種復(fù)雜而矛盾的存在?！挥惺棺约号c自己自身需要以外更廣泛的東西聯(lián)系起來，他的生活才會有意義?！?/p>

在教學(xué)實踐中，要嚴(yán)格教學(xué)大綱、規(guī)范教學(xué)日歷、明確教學(xué)目標(biāo)，做到有的放矢。

第一，明晰教育理念。哲學(xué)通識教育不是冷知識的灌輸，貴在對人的心性啟悟，啟發(fā)人多維度思考，“跳出人生想人生”，亦即反思人生，反思具有反復(fù)思考之意，也有反其道而思之之意，以便讓學(xué)生學(xué)會選擇適合于自己的人生目標(biāo)，人生不是錯誤更非迷誤，錯誤的只是錯看人生9。

第二，采取合理的教學(xué)方式。將課堂講授與學(xué)生討論密切結(jié)合：一是教師認(rèn)真講授主題內(nèi)容，根據(jù)情境隨時、隨機(jī)提問學(xué)生，師生互動，問答并重，且采用多媒體形式讓學(xué)生觀看視頻;二是特別重視課堂討論設(shè)計，使“頭腦風(fēng)暴法”與“質(zhì)疑頭腦風(fēng)暴法”相結(jié)合，教師根據(jù)講授內(nèi)容恰當(dāng)、適時敲定論題，規(guī)劃討論大綱，采取自由討論、辯論和演講等方式，極大地提高了學(xué)生參與課堂的積極性。

第三，使用靈活有效的考核方式。傳統(tǒng)教學(xué)拘泥于“我講你聽，我打你通”模式，消解了學(xué)生的主體性。其成績評定往往是“一卷定終身”，學(xué)生臨考只是機(jī)械地背誦，被動應(yīng)付。鑒于此，改變了傳統(tǒng)知識型卷面考試方式而進(jìn)行過程考核與綜合考核，比如將課堂討論（包括討論準(zhǔn)備稿、課堂發(fā)言情況記錄等）和結(jié)課作業(yè)結(jié)合起來。哲學(xué)通識課倡導(dǎo)“內(nèi)化于心，外化于行”，通過教學(xué)實踐，深受學(xué)生歡迎，取得了良好教學(xué)效果。

通常，人們將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)三類，哲學(xué)通識教育隸屬人文科學(xué)范疇并占據(jù)重要地位。黑格爾在《精神哲學(xué)》中將哲學(xué)視為高于藝術(shù)、宗教的精神文化領(lǐng)域，應(yīng)該說哲學(xué)是人類文化的頂層設(shè)計，更關(guān)注人生中那些帶有根本性與普遍性的問題，具有終極性指導(dǎo)意義，在大學(xué)進(jìn)行哲學(xué)通識教育不僅必要而且不可或缺。

儒家經(jīng)典思想通識課程的設(shè)計原則與教學(xué)策略

劉方玲

儒家文化經(jīng)典雖然產(chǎn)生于古代中國特定的時空條件下，有其時空的特殊性，但其所蘊(yùn)藏的智慧卻有超時空的普遍性，赫伯特·芬格萊特（Herbert Fingarette）評價孔子時說：“直到近年，他一直是在超出我們的時代的高度，而這就是他幾百年來基本上被西方忽視的一個重要原因?！?10因此，儒家經(jīng)典思想值得作為當(dāng)今大學(xué)核心通識課程。合理設(shè)計相關(guān)內(nèi)容與教學(xué)方式，不僅可以促使學(xué)生對儒家經(jīng)典思想的基本內(nèi)涵有所涉獵思考，也可以在日趨專業(yè)化以至難以對話的現(xiàn)代大學(xué)校園中，為學(xué)生提供共同的精神關(guān)懷和文化基礎(chǔ)。儒家經(jīng)典通識課程教學(xué)主要有以下經(jīng)驗。

第一，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該包含觀念、概念與價值，并要有廣泛的教育意義。儒家經(jīng)典思想中許多涉及現(xiàn)代人不太容易理解的經(jīng)典案例，恰恰是詮釋儒家內(nèi)涵的優(yōu)秀教材，如《曾子耘瓜》：“曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子撲地而不知人。久之有頃，乃蘇。欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：‘向也，參得罪于大人，大人用力教參得無疾乎？退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門弟子曰：‘參來勿內(nèi)。曾參自以為無罪，使人請于孔子?！睂τ谶@一故事，很多人第一感覺是對孝子的苛責(zé)，但如果理解了儒家文化精神，可以得出合理的解釋：對父母真正的愛和孝不應(yīng)該使父母陷于不義和危險的境地。

第二，儒家經(jīng)典思想與現(xiàn)代生活應(yīng)有文化共鳴。傳統(tǒng)儒家心目中的所謂教育目標(biāo)并不是一種以專業(yè)訓(xùn)練為導(dǎo)向的教育，而是一種現(xiàn)代所說的通識教育。這種教育以培養(yǎng)完整人格為目標(biāo)。所謂完整人格，先秦儒家典籍或稱之為君子，或稱之為士，或稱之為成人，或稱為大人或圣人，但內(nèi)涵大致相近，都是指人的主體性充分覺醒的狀態(tài)，以及這種狀態(tài)之下所自然展開的行為及其風(fēng)范。經(jīng)典所以為經(jīng)典，最重要的在于經(jīng)典內(nèi)容對人之存在等重要問題能提出深刻洞見，有助于人自我反省，也有助于人對自我與他人、自我與自然、超自然關(guān)系之思考。因此，杜維明認(rèn)為，儒家“是在一個不斷擴(kuò)展的多重關(guān)系的圓周中的自我的發(fā)展。這可以由一層層的同心圓來表示：家庭、鄰里、各種形式的群體、社會、國家、世界，以至宇宙、超越界等等。這些同心圓的最外一圈是開放的，不是封閉的。個人與家庭、社群、國家、人類、自然、天道之種種關(guān)系，在自我發(fā)展中是重要的、不可或缺的。儒家的自我既避免孤立的自我中心，又不喪失個體的獨立性” 11。全球化時代，儒家君子人格人文精神的重建，可以提供個人與群體、自然、天道等面面俱全的安身立命之道，為當(dāng)今世界文明提供思想資源。

第三，儒家經(jīng)典教學(xué)應(yīng)對學(xué)生熟悉的歷史文化進(jìn)行有深度有意義的闡釋，而不是只從單一表面看問題。比如近代以來一直受到批評的儒家的“三年之喪”的種種禮的規(guī)定，并不是束縛人性的規(guī)則，而恰恰是根據(jù)人情制定的喚醒道德主體的踐行?！抖Y記·雜記下》中有詳細(xì)的說法，守喪期間，因為喪父母之痛太深，所以君子不忍心稻米飯、穿錦繡的衣服，即使聽到音樂，不僅不會感到快樂，而且會更增悲痛之情，這本是出于人之常情?？鬃訄猿譃楦改甘貑嗜辏鋵嵤浅鲎杂谌诵员救?，在守喪的禮制過程中，能時時提醒三年免于父母之懷的養(yǎng)育恩情，從而喚起內(nèi)心的孝道與良知。因此，“儒家講求的倫理規(guī)范，并非由外在的壓力而來，而是內(nèi)在心理情感的適當(dāng)表達(dá)。外在的禮儀、禮節(jié)、禮貌只是個表現(xiàn)形式，它的前提在于內(nèi)心真誠的情感。若沒有真情實感，外面也不用去做那些形式了，一切只會淪為教條。這才是儒家真正的思想”12。儒家的人文教育是貼近生活的經(jīng)驗，從平凡的生活中累積生命的智慧，儒家禮樂條文的目的是協(xié)助人們找回放失已久的心靈。

第四，教學(xué)內(nèi)容必須是可親近的，貼近學(xué)生的生活，給他們以智慧的啟發(fā)，具有很強(qiáng)的實踐意義。比如以德報怨這個詞，其實孔子后面是反問了一句，子曰：“何以報德？”孔子給出了他自己的答案，叫“以直報怨、以德報德”，并非是誤讀的“以德報怨”。再比如子曰：“言必信，行必果。硜硜然小人哉！”為什么孔子會批評說這是一種小人物呢？問題就出在“義”這個字。把孟子的話拿來一并看，就知道儒家思想的深刻了。孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。義者，宜也?！?2要看變化的情況，做出正確的抉擇。其實儒家的這種智慧態(tài)度可以推及現(xiàn)代生活中很多方面。

第五，經(jīng)典教育也應(yīng)采取問題導(dǎo)向的教學(xué)方法，經(jīng)由問題的引導(dǎo)，以師生對話來取代記憶填鴨。這就是兩千多年前由蘇格拉底推廣的學(xué)習(xí)方式。師生對話可以使學(xué)生對儒家思想的內(nèi)涵的超越性高度與社會性廣度有所理解?？梢栽陉U釋每個專題內(nèi)容后，引導(dǎo)學(xué)生思考生活中遇到的倫理困境，用傳統(tǒng)文化的資源加以闡釋。比如孔子反對“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”，教師可以與學(xué)生深入探討并思考孔子所做的價值抉擇及其意義。在農(nóng)業(yè)社會文化下，家庭倫理穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在儒家看來，在人的一切感受之中，沒有比親情更重要的了，隱瞞親人所犯的過錯，是出于真誠的情感，不忍心看到自己的親人受到制裁，不去舉發(fā)并不代表違抗社會上的公權(quán)力，為了正直而犧牲親情，等于為了對群體負(fù)責(zé)而放棄個人責(zé)任，本末輕重正好顛倒。

第六，加強(qiáng)儒家經(jīng)典思想與現(xiàn)代社會的相關(guān)性，在古與今之間搭起橋梁，分析歷史文化資源對現(xiàn)實的啟示。比如現(xiàn)代社會如何行孝？古代所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”怎么解釋？現(xiàn)代的孝道入法能不能解決孝道問題？儒家的孝道觀念現(xiàn)代社會如何踐行？儒家的思想有一個特點，就是強(qiáng)調(diào)任何人、所有人、最普通的人、再沒有文化的人都能做到。所以，他們絕不唱高調(diào)，絕不提高不可攀的目標(biāo)出來。比如《禮記》里面講，一個孝子，應(yīng)該做到“出必告，反（返）必面”，就是出門的時候，你一定要告訴父母親，回家以后，也一定要跟父母親見個面。做不做得到？太容易了！但儒家認(rèn)為，這是做人的本分，也就是說，做好自己的角色也是很高的道德。因為你有將心比心、推己及人的心理能力，能夠處處替別人著想。這就是“游必有方”的孝行。這種孝行是人人都能做到的。比如現(xiàn)代的熱門話題“老人摔倒扶不扶？”將心比心、推己及人就有答案了。

第七，合理借鑒儒家經(jīng)典的內(nèi)涵和日常踐行的意義，對于喚醒大學(xué)生的迷茫心靈、提升道德自覺和心靈安頓，都具有直接而正面的作用。如《論語·先進(jìn)篇》，孔子和他的四位弟子子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，請他們各自說說志向。按說其他三位弟子志向遠(yuǎn)大，但孔子為何大嘆道：“吾與點也！”孔門師生這段對話對學(xué)生自我價值體系的建構(gòu)啟示是，生命的意義不在做大官、發(fā)大財，而在于內(nèi)心的豐盈。能夠建一個內(nèi)心安寧的世界，他們就不會在商品化貨幣化的時代里面迷失了自己。

總之，作為中華文化的根基，儒家經(jīng)典思想的豐沛動力始終沒有消逝，一直潛藏于中國人民的傳統(tǒng)生活方式之中。黃俊杰在《儒家價值理念與21世紀(jì)中華文化的展望》一文中指出，“歸根究底，漢文化傳統(tǒng)畢竟仍是中國社會與文化的底盤，不會在短期內(nèi)被撼動，更不可能被連根拔起。浪濤洶涌畢竟不能改變海水的本質(zhì)，短期氣溫升降終難以改變氣候的大勢” 13。儒家經(jīng)典思想通識課有助于大學(xué)生對自己所生長的土地與人民的歷史文化獲得基本的關(guān)懷和認(rèn)識，并使學(xué)生從更廣泛的文化視野來思考傳統(tǒng)中國儒家文化資源的實踐性和重要性。但是，儒家經(jīng)典思想的教學(xué)也必須注意其局限性，要對經(jīng)典中的價值系統(tǒng)進(jìn)行批判的繼承而不是全盤的接受。惟其如此，才能使經(jīng)典的價值對現(xiàn)代社會產(chǎn)生意義。

文學(xué)課與學(xué)生綜合素質(zhì)培育的關(guān)系

張金明

文學(xué)課是大學(xué)里開設(shè)的有關(guān)人文學(xué)科（包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等）課程的一種。香港中文大學(xué)的學(xué)者鄭宗義認(rèn)為，人文學(xué)科是人類運(yùn)用其心智創(chuàng)發(fā)出的各種意義和價值，并以不同的形式、技巧與風(fēng)格來表達(dá)。而各種意義和價值的創(chuàng)發(fā)正顯示出人們是可以采取豐富多樣的角度來理解世界的，人文教育的重要性正在于培養(yǎng)人們對豐富多樣的意義和價值具備敏銳的觸覺。另外從教育的角度看，人文教育其實還可以擔(dān)當(dāng)部分價值教育、創(chuàng)意教育以至公民教育的角色14。鄭宗義先生的上述觀點確有啟發(fā)意義。就人文學(xué)科教育之重要組成部分的文學(xué)課而言，其對于學(xué)生綜合素質(zhì)（特別是創(chuàng)新能力）培育之重要性亦自是題中應(yīng)有之義。

提到人文學(xué)科，人們的直觀印象恐怕就是“無用”二字。這個“無用”是人文學(xué)科相對于工程技術(shù)、商務(wù)財會等學(xué)科的富有功利色彩的實用性而言的，前者務(wù)虛，后者務(wù)實。在人們通常的理解中，諸如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等偏重于形而上層面的人文學(xué)科好比屠龍之技，雖然看起來高端大氣上檔次，但實際上卻大而無當(dāng)，不過是人們茶余飯后的消遣以及用于裝點門面、顯示生活品味的奢侈品而已?？偠灾褪遣磺袑嵱谩Ｈ欢?，殊不知，無用之用方為大用。從更為宏觀與深層的視角來看，人們得之于人文學(xué)科的各種素養(yǎng)，諸如閱讀理解、知識儲備、思維方法、分析表達(dá)、人生經(jīng)驗、文化品位和精神境界等，都在潛移默化地熏陶、塑造著人們，并且正在不知不覺中助力于人們所追求的各類目標(biāo)的成功，包括那些世俗功利性的目標(biāo)。這就像陽光和空氣，每天都受其滋養(yǎng)，卻往往對其熟視無睹，習(xí)焉不察。

人文學(xué)科中的文學(xué)，是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)15。文學(xué)兼具社會價值與藝術(shù)價值，前者側(cè)重外部性與功利性，后者側(cè)重內(nèi)部性與非功利性，兩者具有相輔相成的統(tǒng)一性。作為重要的藝術(shù)門類之一，文學(xué)的首要特性是審美。也因此特性，文學(xué)相比于哲學(xué)、歷史學(xué)，更具感染人心的效力。如果說哲學(xué)主要是以理服人，那么文學(xué)主要就是以情動人，因而對于人文教育充分發(fā)揮人格養(yǎng)成與能力培育這兩大功能方面，便有著特殊的作用。同時，相比于音樂、舞蹈、美術(shù)等其他藝術(shù)門類，文學(xué)在人們的生活中顯然也更具普及性和影響力?？偟膩砜矗宋慕逃娜蝿?wù)，就是要啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生自己領(lǐng)悟如何閱讀、如何思考、如何分析、如何決策、如何進(jìn)行有說服力的論述以及如何有效執(zhí)行以實現(xiàn)目標(biāo)抵達(dá)。這些能力，無論學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入哪個領(lǐng)域工作，也都是必要的，在政治和商業(yè)活動中更是幾乎每天都要用到。國外那些精英大學(xué)的成功畢業(yè)生，有很多人在大學(xué)讀本科時，讀的就是人文學(xué)科，而且在畢業(yè)多年以后，也都感覺到大學(xué)期間的專業(yè)訓(xùn)練奠定了他們?nèi)蘸蟪晒Φ幕A(chǔ)。正是因為人文學(xué)科所培養(yǎng)出來的分析深度與創(chuàng)造力是其他學(xué)科無法相比的，因此國外越是精英的大學(xué)，那里的學(xué)生也就越務(wù)虛不務(wù)實，人文學(xué)科也就越是興盛。美國著名企業(yè)家戴爾·卡耐基有一句在全世界范圍內(nèi)都廣為人知的名言：“一個人事業(yè)的成功，只有15%要靠他的專業(yè)技術(shù)，另外的85%要靠人際關(guān)系和處世技巧?！痹谶@里，“專業(yè)技術(shù)”是“有用之用”，此為小用;“人際關(guān)系和處世技巧”是“無用之用”，此方為大用，且主要得之于人文教育。在上述能力培育過程中，以語言為基礎(chǔ)工具，側(cè)重閱讀與表達(dá)訓(xùn)練的文學(xué)教育的重要性不言而喻。

文學(xué)課的學(xué)習(xí)涉及“母語教育”在知識、思維、審美、文化立場等方面對學(xué)生潛移默化的熏陶與塑造。因此，通過某種途徑學(xué)習(xí)本國語言與文學(xué)，提高準(zhǔn)確、優(yōu)雅地使用本國語言文字的能力，并進(jìn)一步深入了解本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化對于國族共同體的認(rèn)同，這對于任何一個國家任何一個時代的大學(xué)生都是很重要的，理論上也應(yīng)該是很美妙的享受。通識教育的一個重要目的，是希望學(xué)生們有創(chuàng)新能力，有領(lǐng)導(dǎo)能力，有口才，有聆聽的習(xí)慣，有幽默感，而為了達(dá)到這個目的，廣泛的閱讀就是必不可少的。對于今天的大學(xué)生來說，單講認(rèn)真讀書是不夠的，還得學(xué)會獨立思考與精確有效的表達(dá)。這里的表達(dá)，包括書面與口頭。尤其是口頭表達(dá)，學(xué)生得學(xué)會在規(guī)定時間內(nèi)首尾完整地向聽眾闡述自己的想法，并想方設(shè)法調(diào)動各種手段和技巧打動、說服聽眾。這個能力對于學(xué)生而言非常重要。有時候，一輩子的道路，就由這幾分鐘或十幾分鐘的發(fā)言或面試決定，因此，不能輕視。為激發(fā)學(xué)生的主動性、積極性與創(chuàng)造性，鍛煉學(xué)生們的書面語言表達(dá)與口頭語言表達(dá)能力，文學(xué)課經(jīng)常會采取限時寫作、課堂辯論、限時主題演講等多種多樣的形式進(jìn)行。另外需要特別指出的是，文學(xué)課上述書面語言表達(dá)與口頭語言表達(dá)能力并非是單純的語言文學(xué)問題，很多時候還涉及歷史背景考索與哲學(xué)思辨方法的訓(xùn)練與運(yùn)用，因為這個表達(dá)效果不僅要求文學(xué)性的感染力，還要求學(xué)理性的說服力，兩者需要有機(jī)統(tǒng)一，綜合平衡。文史哲彼此之間的界限本就不是那么清晰，因此，在三者之間跨界往還，也是極常見的事。

最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，通識教育也好，人文教育也罷，其要義都是以人為本，人都是最終的目的。早在先秦時期，中國的先哲老子、莊子就對人類文明發(fā)展所導(dǎo)致的人的異化問題持有高度警惕與反抗的態(tài)度，并且執(zhí)著地守護(hù)著人之為人的豐富維度，而西方的馬克思在為人類描繪共產(chǎn)主義的理想藍(lán)圖時，也熱烈地憧憬著在那個未來的美好時代“每個人的全面而自由的發(fā)展” 16 。理想的高蹈難免使人感覺虛緲，然而這卻并不是放棄追求的理由，因為那基于人性深處的永恒渴望，正不斷推動著人們向著理想的目標(biāo)無限趨近。

法律類通識課教學(xué)對大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的意義

陳海平

幾年前，某大學(xué)副教授深陷“出軌門”，夫妻雙方網(wǎng)上發(fā)聲，甚至寫出長達(dá)13頁的公開信作為“婚變聲明”，雙方你來我往大打口水仗，成為當(dāng)年引爆網(wǎng)絡(luò)、刷新網(wǎng)友“三觀”的熱點事件。對此，網(wǎng)友感嘆“這位教授，您需要一位律師朋友！”2017年底，最高法院、司法部出臺兩大新規(guī)：刑事案件無律師辯護(hù)一律撤銷原判發(fā)回重審、司法認(rèn)可律師作為第三方主持糾紛解決的調(diào)解書。一時間，“需要一位律師做朋友”爆紅網(wǎng)絡(luò)。

現(xiàn)代社會，大到國家的治國理政，小到個人的日常生活，都與法律息息相關(guān)。人們都不想與人發(fā)生糾紛，更不想官司上身，但是身處風(fēng)險社會，生老病死、衣食住行都可能衍生糾紛，進(jìn)而需要法律介入?，F(xiàn)代社會就是法律社會，發(fā)達(dá)程度越高，法律、規(guī)則就越是細(xì)密和嚴(yán)格，人生而自由，卻無往不受規(guī)則約束。有網(wǎng)友驚呼：“要想過好這一生，必須要有法治理念、必須懂點法律知識?！?/p>

放眼國際，通識教育是發(fā)達(dá)國家高等教育的基本共識和普遍做法，而且隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步，不斷創(chuàng)新教育理念和開設(shè)模式。哈佛大學(xué)2016年出臺的《通識教育工作小組初步報告》17，相對于培養(yǎng)學(xué)生“有責(zé)任感公民”的目標(biāo)設(shè)定，更強(qiáng)調(diào)通識課關(guān)注對學(xué)生日常生活的作用，引入了技能與活動版塊。日本將通識教育設(shè)定為“通專結(jié)合”，關(guān)注學(xué)生對不同領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí)能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生將領(lǐng)域外知識向基本技能的轉(zhuǎn)化18。英國大學(xué)雖然沒有設(shè)立專門的通識教育課程，但堅持通識教育與專業(yè)教育相融合的原則，在整個大學(xué)教育過程中滲透著通識教育的理念19。

于國而言，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，關(guān)系到國家的長治久安、關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱?！泵绹▽W(xué)家伯爾曼有言：“法律必須被信仰，否則他將形同虛設(shè)?！狈尚叛鍪欠ㄖ谓ㄔO(shè)的精神動力和內(nèi)在驅(qū)動。大學(xué)生是國家未來的建設(shè)者和接班人，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)?！巴ㄗR教育，是要培養(yǎng)學(xué)生成為全人”20，通過法學(xué)類通識課，對在校大學(xué)生開展法律通識教育，是高等教育領(lǐng)域踐行依法治國、推動法治進(jìn)程的應(yīng)盡之責(zé)。

于人來說，對非法學(xué)專業(yè)大學(xué)生開設(shè)法律類通識課，對其人生助益有三。一是激發(fā)學(xué)法、知法、用法自覺。通過引人入勝的內(nèi)容安排，通過精彩案例的深入分析，通過學(xué)以致用的現(xiàn)場展示，展示出生活常用法律的框架，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律的興趣，讓學(xué)生掌握與現(xiàn)代社會生活緊密相關(guān)的法律制度，把握法律的精神，提升法治觀念。二是培塑規(guī)則意識，形成規(guī)則行為模式和習(xí)慣。人是建設(shè)法治的主體，全民守法是法治建設(shè)的重要基礎(chǔ)。合格的現(xiàn)代公民不僅要具備專業(yè)技能，還要具有良好的公民意識，而規(guī)則意識是公民意識的重要內(nèi)容。通過介紹法治的時代特征，通過大量案例的正反展示，促使學(xué)生體會規(guī)則、認(rèn)知規(guī)則，進(jìn)而形成規(guī)則行為模式和習(xí)慣。三是形成以法律護(hù)航人生的理念和技能。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成與法治社會相適應(yīng)的思維方式，形成依法辦事的行為模式，培塑運(yùn)用基本法律知識分析和解決現(xiàn)實問題的自覺，掌握能通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)、收集所需法律信息的基本技能。

2016年以來，面向燕山大學(xué)非法學(xué)研究生、本科生，分別開設(shè)了法律類通識課——《法律與生活》，迄今已開4期，感受到了學(xué)生對法律類通識課的厚愛和期待，選課學(xué)生累計400余人，對法律問題的學(xué)習(xí)積極性頗高，求知欲望強(qiáng)烈，教學(xué)出勤與秩序良好，教學(xué)過程中參與度極高?；仡檭赡甑耐ㄗR課教學(xué)過程，心得有三：一是教學(xué)內(nèi)容精挑細(xì)選。課程內(nèi)容貼近生活，選取了與大學(xué)生活緊密相關(guān)的主題，如交通安全、交易風(fēng)險、愛情婚姻、家庭暴力、兩性相處、網(wǎng)絡(luò)詐騙、被害維權(quán)、遠(yuǎn)離犯罪等主題，并根據(jù)學(xué)生的反饋不斷進(jìn)行調(diào)整，輔之以生動案例，以法律眼光透視生活，以法治觀念剖析人生，使枯燥的理論變得有趣，使刻板的制度變得鮮活。二是注重基本技能培養(yǎng)。精選團(tuán)隊發(fā)揮眾長，嘗試教師“引導(dǎo)”、學(xué)生“參與”的教學(xué)模式，引入“頭腦風(fēng)暴”環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上運(yùn)用手機(jī)、平板電腦等現(xiàn)代手段檢索、甄別有用信息，快速形成主張，精煉表達(dá)觀點，尋求問題解決方案，強(qiáng)調(diào)事實歸納、法律發(fā)現(xiàn)、信息檢索等能力的培養(yǎng)。通過知識講授、案例研討、信息檢索等，學(xué)生們強(qiáng)化了法律觀念、維權(quán)意識，習(xí)得了自主解決常規(guī)法律問題的基本方法。課程結(jié)束后，有學(xué)生表示“本課所學(xué)，足以受益后半生”，這是莫大的肯定和鼓勵。三是課下教育大有可為。課程開課前，建立通識課微信群，宣示群規(guī)則，作為教學(xué)考勤、課上研討、課下互動的主要渠道。兩年多來，深刻感受到了學(xué)生們的成長，遇到法律問題，會第一時間到微信群與大家共同探討解決方案，在任課教師的旁觀和指導(dǎo)下，共同解決了學(xué)生遭遇的“網(wǎng)購支付寶螞蟻信用詐騙”“雄安新區(qū)房屋買賣反悔” “二手車質(zhì)量瑕疵”等案件，解決了問題，收獲了自信，見證了成長。

綜上所述，大學(xué)生是未來國家建設(shè)的中堅和潛在的領(lǐng)導(dǎo)者。法律類通識課在培塑法治信仰、形成守法自覺、養(yǎng)成依法辦事行為模式、習(xí)得社會生活技能等方面意義重大?；谖覈刑幱诜ㄖ位M(jìn)程的初級階段、法治建設(shè)刻不容緩的現(xiàn)實，法律類通識課對大學(xué)生成長、成才的作用，再怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。

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