中國(guó)傳統(tǒng)教育中的苦學(xué)精神及其當(dāng)代價(jià)值

田建榮

摘 要 在中國(guó)歷史上，苦學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代，凡是取得了較大成就的人都有一些苦學(xué)經(jīng)歷。中國(guó)傳統(tǒng)教育中的苦學(xué)精神主要表現(xiàn)為“艱苦”之學(xué)、“刻苦”之學(xué)、“勤苦”之學(xué)和“痛苦”之學(xué)等多種形式和類型。其形成與傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)教育性質(zhì)和學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有關(guān)，更是科舉考試長(zhǎng)期誘導(dǎo)和強(qiáng)化的結(jié)果，也受到一定佛教禪林思想的影響。弘揚(yáng)傳統(tǒng)的苦學(xué)精神對(duì)于改變現(xiàn)今大學(xué)本科教育中實(shí)際存在的“快樂(lè)的大學(xué)”等不良現(xiàn)狀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，最終還是要走向在苦學(xué)基礎(chǔ)上的樂(lè)學(xué)，避免厭學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)有所成、全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞?傳統(tǒng)教育;苦學(xué)精神;樂(lè)學(xué);本科教育

中圖分類號(hào)?G642.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼?A文章編號(hào)?1005-4634（2018）06-0026-07

教育部召開(kāi)的新時(shí)代本科教育工作會(huì)議以“回歸常識(shí)、回歸本分、回歸初心、回歸夢(mèng)想”為基本遵循，激勵(lì)學(xué)生刻苦讀書學(xué)習(xí)，引導(dǎo)教師潛心教書育人。其中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生要刻苦讀書學(xué)習(xí)”最引人注目。事實(shí)上，我國(guó)“苦學(xué)”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且流布至今。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，苦學(xué)一直為全社會(huì)所推崇，不僅思想家、教育家從不同角度進(jìn)行了經(jīng)典的論述，而且有豐富的苦學(xué)教育實(shí)踐。在中國(guó)歷史上，有無(wú)數(shù)著名人物更是以自己的勤苦之學(xué)為后人樹立了榜樣，最終凝聚成具有中華民族特色的苦學(xué)精神，激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人窮困苦學(xué)、刻苦用功、勤學(xué)苦練、奮發(fā)進(jìn)取。今天，在正確處理好苦學(xué)與樂(lè)學(xué)辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)教育中的苦學(xué)精神，對(duì)于切實(shí)保障和促進(jìn)大學(xué)本科教育質(zhì)量的提升具有十分重要的啟發(fā)和借鑒意義。

1?中國(guó)傳統(tǒng)教育中苦學(xué)精神之意涵

作為一項(xiàng)凝聚高度智慧的腦力勞動(dòng)，學(xué)習(xí)之苦是應(yīng)有之意。但是縱觀不同國(guó)家、不同民族對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，唯有我國(guó)對(duì)“苦學(xué)”最情有獨(dú)鐘1。在中國(guó)古人看來(lái)，學(xué)習(xí)活動(dòng)就是一項(xiàng)十分艱難和辛苦的活動(dòng)，必須付出艱辛的努力，不付出巨大的代價(jià)是不可能取得成功的。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。從詞源上考察，“苦”是像膽汁或黃連一樣的味道，與“甜”“甘”相對(duì)，引申為感覺(jué)難受、痛苦等意思。但“苦學(xué)”一詞中“苦”的含義是同懶惰、貪圖安逸和享受、不勞而獲相對(duì)的勤奮、努力、求進(jìn)之行動(dòng)，與精神有關(guān)2。如果一個(gè)人有勤奮進(jìn)取的精神，在刻苦認(rèn)真的學(xué)習(xí)中感受到的絕不是痛苦、哀傷，而是一種努力奮斗所取得的快樂(lè)與喜悅。

但一提起“苦學(xué)”，人們還是立刻會(huì)想到古人“頭懸梁、錐刺股”的故事。其實(shí)，“頭懸梁，錐刺股”乃是一種學(xué)習(xí)精神，并不是一種行為方式。歷史已經(jīng)證明，吃苦很多時(shí)候是一種折磨，也是一項(xiàng)資本，但更多的是一種精神。人生最重是精神。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，如果具備了吃苦的精神，那么再大的困難也都能克服，再多的坎坷也都能度過(guò)，再艱難的折磨也都能忍受。古人說(shuō)：“吃得苦中苦，方為人上人?！狈_(kāi)歷史長(zhǎng)卷不難發(fā)現(xiàn)，那些在歷史上取得成功的人都不乏吃苦的精神3，每一位飽學(xué)之士都有一些苦學(xué)經(jīng)歷?？梢哉f(shuō)對(duì)于“苦學(xué)”，古今中外都是無(wú)法避免的?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”應(yīng)該向古代的先賢學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們勤學(xué)苦讀、善思苦學(xué)、刻苦鉆研的精神，雖然他們已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是他們因勤學(xué)苦讀為后代留下的精神財(cái)富永遠(yuǎn)值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

從科學(xué)的角度講，苦學(xué)也是由學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的。學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織進(jìn)行的過(guò)程，其目的是在比較短的時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)掌握科學(xué)知識(shí)和技能，開(kāi)發(fā)智能，培養(yǎng)個(gè)性，形成一定的品質(zhì)。其中，掌握知識(shí)、發(fā)展能力都有一個(gè)從無(wú)知到有知、從知之不多到知之較多、從不熟練到熟練，最終成為能工巧匠的認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程。因而學(xué)習(xí)過(guò)程本身是艱難的、曲折的、復(fù)雜的，需要長(zhǎng)時(shí)間克服各種困難，甘于寂寞并付出艱苦的努力?，F(xiàn)今，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和科技、信息技術(shù)的發(fā)展與不斷進(jìn)步，大學(xué)生在側(cè)重本專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，需要廣泛涉獵多學(xué)科領(lǐng)域，不斷跟蹤科學(xué)發(fā)展的前沿，這樣才能擴(kuò)大自己的知識(shí)面，實(shí)現(xiàn)“一專多能”，成為復(fù)合型創(chuàng)新人才，才能適應(yīng)社會(huì)對(duì)高級(jí)專門人才培養(yǎng)的需求。可見(jiàn)，面對(duì)日益增加、廣闊浩瀚的知識(shí)需要和不斷變化、迅猛發(fā)展的社會(huì)能力要求，現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)更需要“苦學(xué)精神”。

2?中國(guó)傳統(tǒng)教育中“苦學(xué)”的表現(xiàn)類型

一般認(rèn)為，苦學(xué)就是指勤于學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，在學(xué)習(xí)上持之以恒，不遇難而退;或者認(rèn)為苦學(xué)就是花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí);或者認(rèn)為苦學(xué)旨在磨煉人的意志，堅(jiān)定人的信念，形成能吃苦的品格。而從心理學(xué)的角度看，所謂“苦學(xué)”，是指學(xué)生把學(xué)習(xí)視為一種負(fù)擔(dān)，在心理上形成一種壓力，并伴隨學(xué)習(xí)活動(dòng)而產(chǎn)生的一種痛苦的情緒體驗(yàn)4。概括起來(lái)，“苦學(xué)”的表現(xiàn)形式不僅指缺乏學(xué)習(xí)興趣或某種情感所導(dǎo)致的精神上的“痛苦”，也指物質(zhì)條件和學(xué)習(xí)環(huán)境方面的“艱苦”、學(xué)習(xí)毅力方面的“刻苦”和惜時(shí)強(qiáng)勉的“勤苦”。

2.1?“艱苦”之學(xué)

中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力水平不高，加之統(tǒng)治者的盤剝和壓榨，大多數(shù)人都生活困苦，讀書人更是窮困潦倒者居多，進(jìn)而有了許多“窮困苦學(xué)”的典型事例。北宋前期的思想家多出身貧微，有過(guò)窮困苦學(xué)的經(jīng)歷。范仲淹兩歲喪父，母親改嫁，刻苦學(xué)習(xí)，“晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面;食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。”5歐陽(yáng)修，四歲而孤，母鄭氏守節(jié)，親自教誨，“家貧，至以荻畫地學(xué)書”6。石介年輕時(shí)“固窮苦學(xué)，世無(wú)比者”7。明初政治家、文學(xué)家宋濂說(shuō)自己幼時(shí)“家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書”8。南北朝時(shí)朱詹“好學(xué)，家貧無(wú)資，累日不爨，乃時(shí)吞紙以實(shí)腹。寒無(wú)氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動(dòng)鄰，猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士?！?這種苦學(xué)精神不是一般人所能做到的，可能也恰恰印證了《孟子·告子下》所言：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！蓖怀隽宋镔|(zhì)生活條件和學(xué)習(xí)環(huán)境方面的“艱苦”。

2.2?“刻苦”之學(xué)

荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)應(yīng)該鍥而不舍，持之以恒，永不停止，這體現(xiàn)出在學(xué)習(xí)毅力方面應(yīng)該“刻苦”。（清）曹端在《書戶》中說(shuō)：“苦苦苦，不苦如何通今古?！保ㄌ疲┟虾?jiǎn)《惜分陰》云：“業(yè)廣因功苦，拳拳志士心?！笨梢?jiàn)，淵博的學(xué)問(wèn)都是用心苦讀的結(jié)果。（唐）孟郊在《夜感自遣》中更是寫到：“夜學(xué)曉不休，苦吟神鬼愁”，夜里學(xué)習(xí)，到天亮還不休息，吟詩(shī)之苦，令鬼神也為之發(fā)愁10。范仲淹在睢陽(yáng)學(xué)舍求學(xué)五載，幾乎天天都是通宵達(dá)旦讀書。困了，就和衣躺在床上瞇一會(huì)，據(jù)此有人說(shuō)范仲淹為了學(xué)習(xí)五年不脫衣服，廢寢忘食之精神感人。胡瑗在山東泰山棲真觀求學(xué)時(shí)，“攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。得家書，見(jiàn)上有‘平安二字，即投之澗中，不復(fù)展，恐?jǐn)_心也?！?白居易在《與元九書》中說(shuō)，他“二十年以來(lái)，白天學(xué)寫賦，夜晚刻苦讀書，間或也學(xué)寫詩(shī)”，根本顧不上睡覺(jué)休息，以致“口舌生了瘡，手肘磨成繭，正當(dāng)年壯而皮肉不豐潤(rùn)，年紀(jì)未老就掉了牙齒、白了頭發(fā)?！?1相反，方仲永五歲能詩(shī)，“指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者”，而“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”。到十二三歲，其才學(xué)“不能稱前人之聞”“又七年”“泯然眾人矣”?？梢?jiàn)，即使有聰明之資，不刻苦用功，也會(huì)由神童變成庸人。

2.3?“勤苦”之學(xué)

唐代文學(xué)家韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨?！惫湃嗽趯W(xué)習(xí)方面都非常重視惜時(shí)強(qiáng)勉，把這看成是苦學(xué)的基礎(chǔ)，甚至將“勤學(xué)”和“苦讀”視為一體。也就是說(shuō)，只要做到勤學(xué)，就達(dá)到了苦學(xué)的目的和效果。唐代大書法家顏真卿的《勸學(xué)》說(shuō)：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！?2宋代詩(shī)人劉過(guò)題為《書院》的“勸學(xué)詩(shī)”：“力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會(huì)有歲稔時(shí)?！?13意思是勤奮讀書如農(nóng)夫種地，幾分耕耘，幾分收獲。陶淵明更加強(qiáng)調(diào)：“盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！?4韓愈在《符讀書城南》中強(qiáng)調(diào)：“人之能為人，由腹有詩(shī)書。詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛?！?5人之所以能夠成才，是因讀書而滿腹經(jīng)綸。詩(shī)書中的知識(shí)只有靠勤學(xué)才能獲得，不勤奮學(xué)習(xí)就腹中空虛。朱熹有關(guān)勤學(xué)的論述更是直白：“讀書理會(huì)道理，只是將勤苦捱將去，不解得不休。文王猶勤，而況寡德乎？”即讀書領(lǐng)會(huì)道理，只是要憑勤苦延續(xù)下去，不理解不罷休。周文王尚且勤苦做事，何況道德修養(yǎng)不夠的人呢16？

2.4?“痛苦”之學(xué)

當(dāng)然，如果教師教的不得法，就會(huì)產(chǎn)生“厭學(xué)之苦”，這乃是一種精神上的折磨。明代王陽(yáng)明就痛心道：“近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭打繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)?！?7這反映出當(dāng)時(shí)由于傳統(tǒng)的“嚴(yán)師”和體罰教育給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了精神上的痛苦。也許“嚴(yán)師出高徒”，但一味的“苦學(xué)”往往會(huì)使學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)枯燥無(wú)味，長(zhǎng)期下去，必然會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種恐懼感，成為一種痛苦之學(xué)。此外，古時(shí)候還有人因?yàn)榭鄬W(xué)不顧家而遭到妻子的嫌棄，也算是另一種精神折磨。晉代王歡“安貧樂(lè)道，專精耽學(xué)，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，常丐食誦《詩(shī)》，雖家無(wú)斗儲(chǔ)，意怡如也。其妻患之，或焚毀其書而求改嫁，歡笑而謂之曰：‘卿不聞朱買臣妻邪？時(shí)聞?wù)叨噙又??！?8這里提到的西漢朱買臣也是家境貧苦而讀書不懈，其妻嫌其貧窮落魄，離他改嫁。不過(guò)后來(lái)朱買臣功成名就，為會(huì)稽太守時(shí)曾歸故鄉(xiāng)，路上見(jiàn)前妻和后夫，接至官署住，給食一月。前妻不久慚而自縊。這兩人都被稱為“丐食”苦學(xué)，其當(dāng)時(shí)精神上所遭受的打擊和痛苦可想而知。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)有時(shí)的確是一個(gè)痛苦無(wú)奈的過(guò)程，為了未來(lái)的發(fā)展好像必須承認(rèn)和忍受現(xiàn)在的這種痛苦。

3?苦學(xué)精神產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化基礎(chǔ)

縱觀中國(guó)歷史，基本上找不到更多“樂(lè)學(xué)”的案例和文字記載，而“苦學(xué)”卻大放異彩，在浩如煙海的文獻(xiàn)中隨手都可以看到經(jīng)典的“苦學(xué)”事跡。如蘇秦、孫敬的“刺股懸梁”，孔子的“韋編三絕”，車胤、孫康的“囊螢映雪”，匡衡的“鑿壁借光”，再到阮元“立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫”以及眾人耳熟能詳?shù)捻n愈“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的治學(xué)名聯(lián)，形成了一條貫穿整個(gè)歷史的經(jīng)典“苦學(xué)”教育觀，從而把“苦學(xué)”“苦讀”觀推向了一個(gè)至今仍被國(guó)人推崇和津津樂(lè)道的學(xué)習(xí)楷模之巔峰1。追本溯源，國(guó)人對(duì)苦學(xué)的嗜好源于以下3個(gè)原因。

3.1?傳統(tǒng)懲罰式教育理念是苦學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)根源

懲罰在我國(guó)教育領(lǐng)域存在的歷史極為悠久，與教育相伴而生，如影隨形。從漢字字源上看，在殷商甲骨文中，“教”字的形像就是：左邊是兒童頭上有兩本書，右邊是成人手拿一根鞭子，意思是說(shuō)兒童在成人執(zhí)鞭監(jiān)控下進(jìn)行學(xué)習(xí)?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“教”的解釋為：“上所施，下所效也”，有一定的強(qiáng)迫之意。《學(xué)記》中有“夏楚二物，收其威也”，體現(xiàn)了先秦對(duì)于教育懲罰的理解和要求。記載中國(guó)先民活動(dòng)的典籍《尚書》關(guān)于教育的筆墨不多，但在《舜典》篇卻留下了一則影響千年的命題——“樸作教刑”19。即從教育理念上，古人就認(rèn)為讀書、學(xué)習(xí)并非一種自覺(jué)自愿的行為，更不是一件愉悅、快樂(lè)、高興的事情，而應(yīng)該是艱辛、痛苦的一種活動(dòng)或歷程，需要強(qiáng)力督促和有效的處罰。

同時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)的“皇權(quán)專制制度”“封建家長(zhǎng)制”“宗法觀念”和“倫理綱?！币约啊皫煹雷饑?yán)”等思想觀念，也使懲罰式教育在我國(guó)逐漸盛行并最終被固定下來(lái)，進(jìn)而成為一種居于主流的傳統(tǒng)教育思想，長(zhǎng)久的因襲和實(shí)施。與這種制度和社會(huì)文化相適應(yīng)，古代的教育教學(xué)實(shí)踐都表現(xiàn)出重視強(qiáng)制、服從和嚴(yán)厲的觀念，在師生關(guān)系上強(qiáng)調(diào)教師的至高權(quán)威地位，學(xué)生對(duì)教師要絕對(duì)尊重。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生必須唯師是從，強(qiáng)調(diào)閉門讀書、死記硬背、刻苦用功。特別是學(xué)習(xí)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際相差甚遠(yuǎn)，注重注疏集解，枯燥乏味，學(xué)生的興趣愛(ài)好幾乎沒(méi)有立足之地，這樣的學(xué)習(xí)必然是痛苦的，缺乏吸引力，只能苦學(xué)20。而古人為了讓學(xué)生甘心“受苦”，就努力挖掘和樹立一大批名人賢士“苦學(xué)”“苦讀”的榜樣來(lái)激勵(lì)后生讀書學(xué)習(xí)，進(jìn)一步傳承和延續(xù)這種苦學(xué)的行為與精神。

3.2?科舉考試是苦學(xué)盛行與強(qiáng)化的直接誘因

中國(guó)封建社會(huì)后期，隨著科舉制的建立和完善，教育的功利性越來(lái)越強(qiáng)。“學(xué)而優(yōu)則仕”被詮釋為“學(xué)好了就可以做官”。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，這些思想逐漸成為教育界普遍接受的觀點(diǎn)，并激勵(lì)著士人尤其是寒門子弟勤學(xué)苦讀，不惜皓首窮經(jīng)、終老科場(chǎng)，只為有朝一日能科舉及第，光耀門楣，榮華富貴。然而，若要科舉成名，就必須“六經(jīng)勤向窗前讀”，經(jīng)受十年寒窗的磨練。可見(jiàn)，在科舉制下，讀書和學(xué)習(xí)活動(dòng)都充滿了以科舉激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮讀書、強(qiáng)調(diào)功名利祿思想的內(nèi)容，這種純粹功利化的教育觀念根本不可能顧及學(xué)生的興趣，學(xué)生唯有“苦學(xué)”。

科舉制的進(jìn)一步發(fā)展不斷強(qiáng)化著“苦學(xué)”觀念。由于科舉錄取率極低，對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)者而言顯得極為殘酷。許多人即使苦讀一生，最終也一事無(wú)成。然而一旦通過(guò)科舉，受教育者又一步登天，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)科舉中了舉人、進(jìn)士才算是正途，知識(shí)分子把科舉應(yīng)試看成是唯一的本業(yè)，即使期間的讀書學(xué)習(xí)是痛苦的，但卻蘊(yùn)藏著極大的潛在價(jià)值，科舉制進(jìn)一步加劇了教育的功利化，使學(xué)習(xí)的種種痛苦都變成可以承受的事情，從而把“苦學(xué)”的觀念推向到了極致20。特別是中國(guó)古代學(xué)者大多來(lái)自于貧寒之家，家境貧困更須苦學(xué)，艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境更能激發(fā)他們勤苦向?qū)W、持之以恒的意志。少時(shí)家貧的北宋學(xué)者張?jiān)伜髞?lái)就在《勸學(xué)篇》中寫道：“玄門非有閉，苦學(xué)當(dāng)自開(kāi)”21，刻苦讀書是貧寒子弟通往成功之門的唯一路徑。

3.3?深受佛教禪林“苦諦”理論人生哲學(xué)的影響

佛教傳入中國(guó)后，它不僅以民眾信仰的形態(tài)存在，更因其對(duì)中國(guó)歷史和思想發(fā)展的參與而逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。宋明理學(xué)正是儒學(xué)的佛道化，許多理學(xué)大家本身就曾師從禪師，就學(xué)于寺院之中，其教育思想和辦學(xué)實(shí)踐特別是在學(xué)術(shù)風(fēng)格和教學(xué)方式方面，自覺(jué)不自覺(jué)地受到了佛教人生哲學(xué)和修行解脫方式的影響。其中，佛教有“苦諦”理論，是佛教最基本的教義，認(rèn)為世間猶如苦海，人身是受苦的載體，人的一生始終伴隨著的就是苦難的經(jīng)歷。佛教哲學(xué)中這種包涵人生無(wú)常、一切皆苦的人生哲學(xué)對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子的影響非常深刻，特別是在充滿現(xiàn)世苦難的時(shí)代，伴隨著佛教的廣泛傳播也逐漸深入地滲透到人們的社會(huì)心理之中，古人正是以“人生皆苦”的哲學(xué)思想來(lái)觀察思考人生，去選擇或調(diào)整自己的人生道路和努力方向，這也漸次影響到中國(guó)古代教育教學(xué)的方式和士人對(duì)讀書學(xué)習(xí)的認(rèn)知。其中，佛教贊成吃苦和不享樂(lè)，要苦練內(nèi)功22，認(rèn)為對(duì)于世間之苦，若能通過(guò)修行而覺(jué)悟，也可以轉(zhuǎn)苦為樂(lè)，這極大地影響到古人的學(xué)習(xí)和讀書，使人們更加堅(jiān)信只要苦學(xué)和付出，最終一定能修成正果、獲得回報(bào)。

4?傳統(tǒng)教育中苦學(xué)精神的當(dāng)代啟示

“苦學(xué)”思想是歷史的產(chǎn)物，在一定時(shí)期內(nèi)具有自己的特色，眼下弘揚(yáng)苦學(xué)思想頗具有時(shí)代的緊迫感。在2018年6月召開(kāi)的新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上，教育部部長(zhǎng)陳寶生表示，中國(guó)教育“玩命的中學(xué)、快樂(lè)的大學(xué)”的現(xiàn)象應(yīng)該扭轉(zhuǎn)，對(duì)中小學(xué)生要有效“減負(fù)”，對(duì)大學(xué)生要合理“增負(fù)”?；A(chǔ)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“毛坦廠中學(xué)”的苦讀模式，還有考上北大的王心儀《感謝貧窮》的那篇文章，都證明了一句老話：恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，不要在該讀書的時(shí)候選擇放棄，不要在該奮斗的年華選擇安逸與逃避。要堅(jiān)信，你現(xiàn)在吃的苦，是你看世界的光，會(huì)照亮你未來(lái)的路23！據(jù)此，真心希望現(xiàn)今高等學(xué)校都能大力弘揚(yáng)古代的“苦學(xué)”精神，甚至涌現(xiàn)出幾個(gè)或更多的“毛坦廠大學(xué)”，也許才能帶來(lái)重振本科教育的希望與力量！

4.1?天道酬勤，苦學(xué)是成功的階梯

縱觀歷史，凡成就大業(yè)者，無(wú)不以勤學(xué)苦讀為本。俗話說(shuō)：“一勤天下無(wú)難事?！敝挥薪?jīng)過(guò)苦讀的磨難，才能迫人思索，逼人明智，教人練達(dá)，富有創(chuàng)造力。而只有明智練達(dá)和富有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新精神的人，人生才會(huì)卓越，生命才會(huì)不同凡響。人生如爬山，磨難就是通向山巔的必由之路，是邁向成功的階梯。如果害怕磨難，那么就永遠(yuǎn)只能在山腳下徘徊空轉(zhuǎn)?！白怨判鄄哦嗄ルy，從來(lái)紈绔少偉男。”當(dāng)代社會(huì)日新月異，知識(shí)更新的速度很快，稍有懈怠就會(huì)落伍，而要取得令人矚目的成就，將來(lái)過(guò)上美好的生活，唯一途徑就是“苦學(xué)”。

大學(xué)生是一個(gè)承載社會(huì)、家長(zhǎng)高期望的特殊群體，自我定位高，求知成才的欲望強(qiáng)烈，但身心發(fā)展尚未完全成熟和穩(wěn)定，加之受不良輿論的影響，認(rèn)為只要上了大學(xué)一切萬(wàn)事大吉。事實(shí)并非如此，大學(xué)生的發(fā)展壓力其實(shí)十分繁重，今后要不斷面臨競(jìng)爭(zhēng)壓力、學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力、情感壓力等?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)條件日漸豐富和完善，類似“鑿壁借光”已經(jīng)是沒(méi)有必要了，但擁有這么優(yōu)越的條件，又有什么理由不好好學(xué)習(xí)呢？如果大學(xué)生只管盡情地享受學(xué)校、老師和父母的呵護(hù)而忘卻了勤奮學(xué)習(xí)和讀書，如何能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人？這些道理，自然無(wú)須甚至根本不應(yīng)該向幼兒園、小學(xué)的孩子們?nèi)ブv、去要求，但對(duì)已經(jīng)升入高中——更不要說(shuō)已經(jīng)上到大學(xué)的青年來(lái)說(shuō)，卻是應(yīng)該明白苦學(xué)、苦讀的必要性的24。

4.2?勤學(xué)苦練要及早進(jìn)行

“苦學(xué)”思想是人類數(shù)千年治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。“苦學(xué)”強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練，突出一個(gè)“苦”字。這其中還要落實(shí)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和不懈努力上，甚至是要通過(guò)枯燥的反復(fù)練習(xí)、勤學(xué)苦練，才能熟能生巧、得心應(yīng)手，以至達(dá)到精益求精，這就不僅需要“吃得苦中苦”，還需要惜時(shí)勉學(xué)，及早進(jìn)行。人常說(shuō)：“笨鳥先飛早進(jìn)林，人勤苦學(xué)先入門?！蔽鳚h樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》：“青青園中葵，朝露待日烯。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，餛黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！贝嗽?shī)從青葵起興，聯(lián)想到四季變化，又以江河作比，說(shuō)韶光匆匆易逝，如果年輕時(shí)不努力有所作為，待到年老時(shí)就是懊悔悲傷也沒(méi)有用了，頗具催人奮進(jìn)的力量25。

那么，為什么要及早立志、勤勉向?qū)W？因?yàn)椤叭松∮?，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！鳖佒婆e自己的實(shí)例說(shuō)：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘;二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。”9顏之推強(qiáng)調(diào)讀書和教育要及早進(jìn)行的觀點(diǎn)與現(xiàn)代教育科學(xué)的理論是吻合的。年輕人應(yīng)該將自己所有的熱情及早、專心地用在學(xué)習(xí)知識(shí)和練就能力上，這才是最正確的選擇。年少時(shí)光是一個(gè)人生命中最為寶貴的時(shí)光，大學(xué)本科階段正是人精力充沛、頭腦靈活、發(fā)展?jié)摿薮蟮霓D(zhuǎn)折階段，比起以后的讀書更容易有所成就， 同時(shí)也是為“三十而立”奠定基礎(chǔ)，更需要發(fā)奮努力，鋪就未來(lái)成功之路。因?yàn)椤秾W(xué)記》告誡人們：“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！笔聦?shí)證明，及早的刻苦學(xué)習(xí)是大學(xué)生早日成長(zhǎng)成才至關(guān)重要的明智選擇。

4.3?苦學(xué)專治懶惰

其實(shí)，“苦”的反義詞不是“樂(lè)”，而是“懶”24。當(dāng)然，刻苦學(xué)習(xí)、苦讀寒窗、勤學(xué)苦練的過(guò)程中是有些痛苦的成分，這很難免。焚膏繼晷，廢寢忘食，冬練三九，夏練三伏，當(dāng)然不如睡懶覺(jué)、聊大天、玩游戲、看視頻輕松愉快。當(dāng)今社會(huì)好玩的東西太多，的確不是一個(gè)能靜下心讀書的環(huán)境，一些大學(xué)生面對(duì)種種誘惑無(wú)法埋頭苦學(xué)，“手機(jī)不離手，書籍不愿看，課堂不愿去，作業(yè)不想做”，男大學(xué)生沉溺于打游戲，女大學(xué)生醉心于看電視劇，大好的時(shí)光和美好的校園環(huán)境就這樣被糟蹋和浪費(fèi)了。明代朱之瑜說(shuō)：“讀書全要精勤，懶惰游戲作輟，必?zé)o有成之理?！?26馬克思也說(shuō)過(guò)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?7苦學(xué)專治懶惰，在大學(xué)中提倡苦學(xué)精神，就要改變當(dāng)前在一些大學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的慵懶現(xiàn)象和散漫行為。

民國(guó)時(shí)期教育家馬君武，1924年擔(dān)任大夏大學(xué)（華東師范大學(xué)前身）校長(zhǎng)后曾提出“三苦精神”，即教授要苦教、職員要苦干、學(xué)生要苦讀。任廣西大學(xué)校長(zhǎng)期間，馬君武認(rèn)為“西大有一種精神，就是‘大家拼命，這或許是別間學(xué)校所沒(méi)有的”。當(dāng)時(shí)，廣西大學(xué)有相當(dāng)一大部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，到梧州后，有些學(xué)生總喜歡往城里跑，影響了學(xué)習(xí)。馬君武語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡學(xué)生：“于茲正值春風(fēng)惠臨，綠柳發(fā)芽，水碧山青，春鳥亂鳴，應(yīng)乘時(shí)努力學(xué)習(xí)，往應(yīng)該去的地方，如往圖書館、實(shí)驗(yàn)室、體育場(chǎng)和大自然去，以求得智識(shí)，練好身體?！彼€寫下一首《示梁生》：“守身嚴(yán)似犬防賊，治學(xué)勤如蜂筑巢。但使每年增一尺，到頭終比萬(wàn)山高。”馬君武對(duì)家庭貧困的學(xué)生愛(ài)護(hù)有加，他在校內(nèi)建立了“苦學(xué)基金”，如果家境困難學(xué)生考試成績(jī)?cè)?0分以上，就可以申請(qǐng)苦學(xué)基金，從而免去學(xué)生全部的學(xué)雜費(fèi)、伙食費(fèi)和書籍費(fèi)28。

4.4?正確處理“苦學(xué)”與“樂(lè)學(xué)”的關(guān)系

學(xué)習(xí)和從事其他任何活動(dòng)一樣，都是“熔苦樂(lè)于一爐”的有苦有樂(lè)的過(guò)程。片面強(qiáng)調(diào)苦不足為訓(xùn)，片面強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”也未必正確，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，更是不可取的，關(guān)鍵在于將“苦學(xué)”與“樂(lè)學(xué)”辯證統(tǒng)一起來(lái)，形成學(xué)生正確的苦樂(lè)觀。作為一種長(zhǎng)期地艱苦地腦力勞動(dòng)，對(duì)于學(xué)習(xí)沒(méi)有吃苦的思想準(zhǔn)備，一味貪圖輕松、快樂(lè)，想取得成功是不可能的，要“苦學(xué)”。同時(shí)，學(xué)習(xí)又可以是愉快的精神生活，一旦對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，不僅能克服“厭學(xué)”情緒，而且學(xué)習(xí)過(guò)程會(huì)變得饒有興味、充滿快樂(lè)，是“樂(lè)學(xué)”。“苦學(xué)”與“樂(lè)學(xué)”并行不悖，而是互相滲透的，苦中有樂(lè)，樂(lè)中有苦，這是一個(gè)由苦變樂(lè)的過(guò)程29。

但“苦學(xué)”是“樂(lè)學(xué)”的基礎(chǔ)，“樂(lè)學(xué)”是“苦學(xué)”后達(dá)到的最高境界。志向高遠(yuǎn)，方能以苦為樂(lè)，所謂“苦盡才能甘來(lái)”。從某種意義上說(shuō)，讀書學(xué)習(xí)沒(méi)什么方法技巧，沒(méi)有捷徑可走，勤學(xué)的態(tài)度和苦學(xué)的精神才是關(guān)鍵。沒(méi)有勤奮刻苦的努力， 單有快樂(lè)的心境與形式而無(wú)勤苦的精神與行動(dòng)，是不會(huì)學(xué)有所得以至學(xué)有所成的，也不可能收獲快樂(lè)，更無(wú)法達(dá)到樂(lè)學(xué)的精神境界2。當(dāng)然，也要防止極端化的“苦學(xué)論”，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要刻苦，好像越苦越好，把苦學(xué)推向極致，形成“唯苦主義”觀念也是不妥的。畢竟大學(xué)生正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期，過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和不分晝夜的苦學(xué)會(huì)嚴(yán)重?fù)p害其身心健康和學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)該進(jìn)一步深化高校教學(xué)內(nèi)容和方式改革，創(chuàng)造樂(lè)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，使“善學(xué)者，師逸而功倍”，促進(jìn)苦學(xué)變成樂(lè)學(xué)，避免厭學(xué)。更何況，如果一所大學(xué)讓學(xué)生苦學(xué)的是過(guò)時(shí)的知識(shí)，專業(yè)學(xué)習(xí)脫離社會(huì)實(shí)際，又何談能力培養(yǎng)，何談技能掌握，何談開(kāi)拓創(chuàng)新？30

總之，苦學(xué)精神之所以被今人記起，其實(shí)是人們對(duì)現(xiàn)今大學(xué)過(guò)于寬松快樂(lè)的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的不滿、擔(dān)憂和失望所產(chǎn)生的一種對(duì)古代苦學(xué)精神的懷舊感與補(bǔ)償情結(jié)，這種透過(guò)時(shí)空距離轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的情緒發(fā)酵與感情的渲染，未必是理性和真實(shí)的認(rèn)知，但這卻幾乎成為當(dāng)下人們的一個(gè)共識(shí)?？梢?jiàn)，在沒(méi)有想出更好的辦法之前，苦學(xué)精神還是不可廢的。艱難困苦，玉汝于成?！叭绻闶菓{窗苦讀憧憬未來(lái)的青年學(xué)生，就應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)代賦予的難得機(jī)遇，立鴻鵠志、做奮斗者，為強(qiáng)國(guó)復(fù)興求真學(xué)問(wèn)、練真本領(lǐng)，扣好人生第一?？圩?。”31

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