近代歐美留學(xué)潮與中西文化交流維度變遷

金秋蓉

（福建船政交通職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部，福建 福州 350007）

幼童留美和船政學(xué)堂學(xué)生留歐是近代中國頗具影響的社會(huì)事件，是中國主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化的破冰之旅?；谏羁痰纳鐣?huì)歷史背景，這些留學(xué)生天然成為近代中西文化交流的介質(zhì)，被挾裹進(jìn)不同的文化語境，從對(duì)抗到融合，從西學(xué)東漸到東學(xué)西漸，中西文化交流實(shí)現(xiàn)了從單一性輸入到雙向性輸出的維度變遷。

一、留美幼童無言結(jié)局背后的文化沖突

容閎，作為近代中國第一個(gè)留學(xué)美國的中國人，其親身歷見的中西文明之巨大差異使其渴望 “以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于文明之境”[1]?；貒蟮娜蓍b為之奔波多年終于獲得清政府洋務(wù)派的支持。

1872年，曾國藩、李鴻章聯(lián)名上奏派遣留學(xué)生的奏議得到清政府批準(zhǔn)，以陳蘭彬、容閎為正副委員，負(fù)責(zé)管理幼童赴美留學(xué)事宜。1872年，第一批30名幼童抵達(dá)美國舊金山，隨后又分別在1873年、1874年、1875年各派出30名幼童赴美。這120名留美幼童就是中國近代史上最早的官派留學(xué)生。這些幼童原計(jì)劃留學(xué)15年，但清政府于1881年決定載撤幼童留美事務(wù)所，從8月起分3批召回了這些留學(xué)生，留學(xué)計(jì)劃中途夭折。當(dāng)時(shí)的留美幼童中只有詹天佑和歐陽庚2人完成大學(xué)學(xué)業(yè)。留美幼童的失敗有著深刻的社會(huì)歷史背景和制度缺陷，其結(jié)局走向緣于中國農(nóng)耕文化與西方工業(yè)文化激烈沖突下的無言結(jié)局。

(一)促成幼童留美的原發(fā)性文化沖動(dòng)

晚清時(shí)期的中國，天朝上國的幻境已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)無情撕碎，固步自封一百多年的民族同時(shí)受到西方工業(yè)化、重商主義、炮艦政策和基督教文化的沖擊，面臨著“三千年未有之變局”的嚴(yán)峻考驗(yàn)。[2]魏源、林則徐等有識(shí)之士呼吁睜眼看世界，晚清政府也自上而下發(fā)起了以求強(qiáng)求富為目標(biāo)、師夷長技為手段的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

近代中國對(duì)西方技術(shù)的引進(jìn)是從器物層面開始的?？萍籍a(chǎn)品和科技傳播從生活用品到堅(jiān)船利炮無不給予近代中國各階層直觀的感受和刺激，中西文明之間的差距觸目驚心。洋務(wù)派作為新生的改革力量，為避免傳統(tǒng)文化力量的圍剿在學(xué)習(xí)西方文化問題上采取了中庸態(tài)度，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。正如張之洞在《勸說篇》所說：“四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用?！盵3]這就奠定了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的文化基調(diào)是在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的前提下在器物層面學(xué)習(xí)西方文化，求富、自強(qiáng)也成為促成幼童留美的民族原發(fā)性文化沖動(dòng)。

（二）中西文化激烈沖突成為幼童留美失敗的主導(dǎo)因素

幼童留美失敗的原因是多重的，來自清政府保守派的懷疑與阻擾以及制度設(shè)計(jì)上的缺陷在一定程度上影響了幼童出洋留美計(jì)劃的實(shí)施，但中西文化的激烈沖突卻是導(dǎo)致留學(xué)計(jì)劃中途夭折的主導(dǎo)因素。基于求富自強(qiáng)的民族原發(fā)性文化沖動(dòng)而應(yīng)運(yùn)而生的留美計(jì)劃，其文化基本架構(gòu)是在堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的前提下學(xué)習(xí)西藝，最終實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)民的社會(huì)效應(yīng)。

但現(xiàn)實(shí)卻事與愿違。當(dāng)這群最大16歲最小10歲平均年齡為12歲的小學(xué)生留學(xué)群體抵達(dá)美國后，被分派到美國的54戶美國家庭，由15位美國教師負(fù)責(zé)管理他們的生活和學(xué)習(xí)。他們與當(dāng)?shù)氐膬和黄鹕蠈W(xué)，開始全面融入美國社會(huì)。他們不但學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)技術(shù)，也接觸到西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文社會(huì)科學(xué)，西方工業(yè)文化為他們展示了迥然不同于東方農(nóng)耕文化的一面。這批留美幼童在留學(xué)期間經(jīng)歷了激烈的東西文化沖突，從穿衣打扮到教育方式再到價(jià)值取向與他們所秉持的傳統(tǒng)文化體系有著巨大的分岐。

洋務(wù)派在留美章程中規(guī)定：“將業(yè)出洋后，肄習(xí)西學(xué)，仍兼中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)以及國朝律例等書，每逢房、虛、昂、星等日，正副兩委員傳集各童宣講圣諭廣訓(xùn)，示以尊君親上之義，庶不止囿于異學(xué)”。[4]但對(duì)留美幼童這個(gè)群體來說，顯而易見缺乏“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的社會(huì)基礎(chǔ)，這批平均年齡只有12歲的孩子既對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏深刻的體驗(yàn)與認(rèn)知，面對(duì)全新的西方工業(yè)文化的包圍與洗禮，他們很自然地傾向于選擇更接近他們天性的西方文化，生活方式逐漸西化，開始吃西餐、穿短服、組建球隊(duì)，與女生談戀愛、參加教堂活動(dòng)。一些學(xué)生甚至剪掉了腦后的長辮子，并逐漸對(duì)研習(xí)枯燥的四書五經(jīng)失去了興趣，對(duì)煩瑣的封建禮節(jié)不大遵守，開始對(duì)個(gè)人權(quán)力、自由、民主之類的美式價(jià)值取向十分向往。所有這些新變化都被清政府的保守官僚視為大逆不道。1881年，陳蘭彬奏請(qǐng)清政府撤回留美幼童:“上年十一月，吳嘉善特來華盛頓面稱，外洋風(fēng)俗流弊多端，各學(xué)生腹少儒書，德性未堅(jiān)，尚未究彼技能，實(shí)易沾其惡習(xí)，即使竭力整飭，亦覺防范難周，亟應(yīng)將局裁撤，惟裁撤人多，又慮有不愿回華者，中途脫逃，別生枝節(jié)等語……臣竊維吳嘉善身膺局務(wù)，既有此議，誠恐將來利少弊多?！盵5]

可以說，在這場激烈的中西方文化沖突中，這些留美幼童的文化擇抉遭到國內(nèi)保守派的大力彈壓，再加上當(dāng)時(shí)美國國內(nèi)興起的排華浪潮，最終促使清政府中途撤回留美計(jì)劃。

二、船政學(xué)堂留歐活動(dòng)中東方文化的覺醒

（一）船政學(xué)堂首創(chuàng)留學(xué)生制度

船政學(xué)堂的留歐運(yùn)動(dòng)始于1877年。船政學(xué)堂經(jīng)過十年的辦學(xué)實(shí)踐，取得了良好的育人成效，但船政辦學(xué)者并不止步于此，為了實(shí)現(xiàn)技術(shù)獨(dú)立的育人目標(biāo)，本著精益求精的育人理念，他們提請(qǐng)派遣優(yōu)秀畢業(yè)生出國留學(xué)深造。1873年12月，沈葆楨在呈奏的《船工將竣僅籌善后事宜折》中，闡述了派遣船政學(xué)堂優(yōu)秀畢業(yè)生留學(xué)深造的重要性和必要性：“中國員匠，能就已成之緒而熟之，斷不能拓未競之緒而精之?！掌鸲泄?，在循序而漸進(jìn)，將窺其精微之奧，宜置之莊岳之間……以中國已成之技求我國益精之學(xué)，較諸平地為山者又事半功位矣……三年、五年后有由外國學(xué)成而歸者，則以學(xué)堂后進(jìn)之可造者補(bǔ)之，斯人才源源而來，朝廷不乏于用。”[6]

沈葆楨奏請(qǐng)船政學(xué)堂學(xué)生出國留學(xué)的提議得到了左宗棠、李鴻章等洋務(wù)派的大力支持。洋務(wù)派主張船政學(xué)堂派遣畢業(yè)生出國留學(xué)的觀點(diǎn)可歸結(jié)為：一是技術(shù)學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)“精益求精”；二是技術(shù)創(chuàng)新，必須由學(xué)技深化為求理。

1877年3月，船政第一批留學(xué)生放洋。由日意格任洋監(jiān)督、李鳳苞任華監(jiān)督，馬建忠為隨員，率制造、駕駛、藝圃學(xué)生30名前往英、法兩國留學(xué)，時(shí)限為三年。此后四十年間，船政又三次成批派出留學(xué)生。船政學(xué)堂四次共派出留學(xué)生111名，其中有多人留學(xué)兩個(gè)國家以上。為此洋監(jiān)督日意格則制定了較為詳盡的留學(xué)生人才培養(yǎng)方案，如制造專業(yè)學(xué)制五年，前3年理論學(xué)習(xí)后2年工廠學(xué)習(xí)，培養(yǎng)目標(biāo)是工廠總監(jiān)等。船政學(xué)堂首創(chuàng)了留學(xué)生制度，其派遣的留學(xué)生成效巨大，這些接觸到西方先進(jìn)技術(shù)文化的留學(xué)生們精益求精，奮發(fā)有為，回國后在教育、科技、軍事、文化等諸多領(lǐng)域都頗多建樹，成功引領(lǐng)了中國近代的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（二）船政學(xué)堂留學(xué)生謀求東西文化平等對(duì)話

船政學(xué)堂分四批派遣的留學(xué)生是近代中國繼留美幼童之后的又一次大規(guī)模留學(xué)生潮。船政學(xué)堂的留學(xué)生在各方面都迥然不同于留美幼童：船政學(xué)堂選拔優(yōu)秀畢業(yè)生出國深造，他們?cè)诖W(xué)堂已接受了5－7年高等實(shí)業(yè)學(xué)堂的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，術(shù)業(yè)已有所專攻，精通英語或法語，之前接受的教育模式就是從西方引進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)教育模式。最重要的是，這批留學(xué)生的年齡多為二十多歲的年青人，擁有較深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化有著很深的體認(rèn)，對(duì)晚清風(fēng)雨飄搖的困境懷有強(qiáng)烈的民族使命感，他們留學(xué)深造的目標(biāo)明確。這樣的留學(xué)生群體進(jìn)入歐州社會(huì)時(shí)，他們沒有留美幼童的惶惑與不安，也不會(huì)象留美幼童那般在中西文化沖突中完全臣服于西方海洋文明。

船政學(xué)堂留學(xué)生面對(duì)中西文化沖突，表現(xiàn)得清醒且獨(dú)立，他們以開放與包容的心態(tài)讓中西文化從對(duì)抗走向交融。船政學(xué)堂留學(xué)生對(duì)東方農(nóng)耕文化目前的困境有著相當(dāng)清醒的認(rèn)知，也對(duì)西方文化的先進(jìn)性呈現(xiàn)了極大的熱忱和包容。他們以精益求精的精神如饑似渴地學(xué)習(xí)西方技術(shù)和文化，渴望用先進(jìn)的科技改變國運(yùn)民生，實(shí)現(xiàn)求富自強(qiáng)的民族復(fù)興。難能可貴的是，這批留學(xué)生群體面對(duì)中西文化之間的差距，并不盲目悲觀自卑，而是努力消除西方國家對(duì)中國的偏見。譬如陳季同，為糾正西方社會(huì)對(duì)中國的誤讀，扭轉(zhuǎn)中國人軟弱可憐、被侮辱被蔑視的負(fù)面印象，陳季同開始用法文寫作，用既是民族又是世界的文化視角介紹真實(shí)的中國，他的代表作《中國人自畫像》被譽(yù)為“第一部由中國人自己所寫的關(guān)于中國社會(huì)的書”，開啟了近代西方社會(huì)準(zhǔn)確了解東方文化的一扇窗戶。在這個(gè)群體身上，東方文化面對(duì)西方海洋文明的強(qiáng)勢(shì)壓迫，不卑不亢地謀求平等對(duì)話的路徑，從他們身上看到了東方文化的覺醒。

三、中西文化交流維度的變遷

東西方文化發(fā)展的差異性使中西文化交流長期處于失衡狀態(tài)，要么東風(fēng)壓倒西風(fēng)要么西風(fēng)壓倒東風(fēng)，東學(xué)西漸或西學(xué)東漸都是呈單維度狀態(tài)，而近代中國涌現(xiàn)的留學(xué)生潮打破了這一僵局。留學(xué)生群體歷經(jīng)中西文化沖突的銳痛，在學(xué)習(xí)、傳播西學(xué)的同時(shí)，以赤子之心艱難地向西方輸出東方文化，中西文化以此為契機(jī)從對(duì)抗走向包容、融合，逐漸實(shí)現(xiàn)了交流的雙向維度。

（一）東西文化的勢(shì)差造就中西文化交流的單向維度

中國締造了基于農(nóng)耕文化的東方古老文明并在漢唐盛世中打造出天朝上國這樣的民族文化優(yōu)越感。這時(shí)候東西方文化的勢(shì)差使東學(xué)西漸成為中西文化的主流。西漢張騫開辟的陸上絲綢之路和形成于宋朝時(shí)期的海上絲綢之路見證了東方文化的鼎盛與輝煌。元朝時(shí)期，《馬可波羅游記》關(guān)于中國山川地形、物產(chǎn)氣候、商業(yè)貿(mào)易、居民信仰、風(fēng)俗人情等內(nèi)容的美好描述，激起歐洲人對(duì)東方的熱烈向往。明清之際，程朱理學(xué)傳到歐州后在那里形成100年的中國文化熱，許多思想家對(duì)中國文化表現(xiàn)出深厚的興趣。這期間東學(xué)西漸帶有濃厚的民族優(yōu)越感，帶著天朝大國的施恩心理。

清朝閉關(guān)鎖國的一百多年間，東西方文化力量發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。中國固步自封，農(nóng)耕文化止步不前。而西方國家隨著科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，建立起與之相適應(yīng)的政治制度和思想體系，西方文化開始瘋狂向東方擴(kuò)張。鴉片戰(zhàn)爭之后西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮開始了對(duì)中國全方位的文化輸出，從器物層面到政治學(xué)說，從學(xué)術(shù)思想到基督教新教等，都通過不同的途徑、方式傳入中國。這期間西學(xué)東漸的內(nèi)容、規(guī)模、速度和影響都是空前的，東方農(nóng)耕文化慘遭輾壓。[7]

這種單維度的文化交流，中西雙方并未實(shí)現(xiàn)真正意義上的對(duì)話。

（二）船政學(xué)堂留學(xué)生樹立中西文化雙向交流典范

從東學(xué)西漸淪為西學(xué)東漸，中國人經(jīng)歷了一個(gè)從被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒、選擇和接受的過程。而突破中西文化單維度交流的，則是船政學(xué)堂留學(xué)生。

正如前文所述，船政學(xué)堂留學(xué)生的成長背景決定了這批年青人不存在喪失中國傳統(tǒng)倫理道德的危險(xiǎn)，他們面對(duì)中西文化沖突，表現(xiàn)得清醒且獨(dú)立，既不把西方文化局限于用的器物層面，也不鼓吹全盤西化。為改變國家積貧積弱的困境，他們積極向國內(nèi)傳播西方文明，成為西學(xué)東漸的主力軍。譬如被譽(yù)為啟蒙思想家的嚴(yán)復(fù)，1877年到英國留學(xué)期間對(duì)西方的政治體制產(chǎn)生了濃厚的興趣，除了學(xué)習(xí)駕駛專業(yè)的課程，他把剩余的時(shí)間都投入鉆研西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，挖掘技術(shù)文化的社會(huì)價(jià)值，視科技為西學(xué)之體。甲午海戰(zhàn)失利后他寫就《天演論》等系列文章，其“物競天擇，適者生存”的吶喊可謂是時(shí)代的強(qiáng)音，激勵(lì)、影響了無數(shù)后來人，完成了科技文化從“藝”“器”“末”“用”器物層面到“學(xué)”“道”“本”“體”價(jià)值層面的變遷。

同為船政學(xué)堂留學(xué)生的陳季同卻逆流而動(dòng)，積極向西方世界推介中國文明，成為近代中國中學(xué)西傳的第一人。面對(duì)西方文化強(qiáng)權(quán)下中國的失語與被誤讀，陳季同選擇既是民族又是世界的視角向西方介紹中國，矯枉與對(duì)話成了陳季同法文寫作的兩大要旨。正如他在代表作《中國人自畫像·序言》所寫的：“我打算在這本書中實(shí)事求是地描述中國——按照自己的親身經(jīng)歷和了解來記述中國人和風(fēng)俗習(xí)慣，但卻以歐洲人的精神和風(fēng)格來寫……并愿意就研究所及，指出西方文明與遠(yuǎn)東文明之間的異同所在?！盵8]

陳季同帶著強(qiáng)烈的民族自豪感用法文創(chuàng)作了《中國人自畫像》《中國故事》《中國戲劇》《中國人的快樂》等一系列深受西方社會(huì)歡迎的作品，向西方讀者展現(xiàn)了了一個(gè)和平、寧靜、幸福的中國。在《中國人自畫像》一書中，陳季同生動(dòng)而富有情趣地描述了中國社會(huì)有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、文學(xué)的方方面面，并專門辟出章節(jié)寫作西方人最容易誤解的育嬰堂、婦女、勞工等題材?！吨袊说目鞓贰穭t從娛樂的視角通過對(duì)游戲、儀式、節(jié)慶的風(fēng)俗民情的有趣記敘展示了中華民族的獨(dú)特個(gè)性。這些作品，展現(xiàn)了中國與歐洲最為不同的文化特性，在一定程度上改變了當(dāng)時(shí)西方人對(duì)中國的偏見，起到了矯枉和對(duì)話的作用。[9]

綜上所述，船政學(xué)堂留學(xué)生突破了晚清中西文化交流的單向度傳播模式，實(shí)現(xiàn)了近代中西文化交流的雙向傳播，也為林語堂、辜鴻銘等后來者樹立了中西文化雙向交流的典范。

[1]唐金權(quán).晚清幼童留美述評(píng)[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：76－78.

[2]梁贊勛.我們?yōu)槭裁匆穼と蓍b和留美幼童的足跡[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（5）：1－5.

[3]展紅梅 韓玲.時(shí)代之局限 夭折之必然：中國首批留美幼童被提前撤回國之原因探索[J].科教文匯，2006（5）：168－169.

[4]李江偉.晚清幼童留美起訖因由及其影響芻論[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（6）：150－159.

[5]陳琳靜.中美文化沖突對(duì)清代留美幼童的影響[J].蘭臺(tái)世界，2015（11）：89－90.

[6]林慶元.福建船政局史稿（增訂本）[M].福州：福建人民出版,1999：141－146.

[7]周棉.留學(xué)生與近代中外文化交流[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（4）：118－123.

[8]李秋華.論中學(xué)西漸中的陳季同[J].東南傳播，2006（3）：63－64.

[9]金秋蓉.陳季同對(duì)晚清中西關(guān)系發(fā)展的突破與貢獻(xiàn)[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：13－15.