從“學(xué)科教學(xué)”到“學(xué)科育人”

賈俊苓

新一輪課程改革使語(yǔ)文課堂教學(xué)面貌發(fā)生了根本性的變化，語(yǔ)文課堂充滿了生機(jī)，煥發(fā)出新的活力，涌現(xiàn)出一大批輕負(fù)高效的新課例和一些好經(jīng)驗(yàn)，令人欣喜，叫人振奮。那么如何在學(xué)科育人背景下培養(yǎng)小學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)？首先，我們要正確理解何為語(yǔ)文核心素養(yǎng)；其次，語(yǔ)文核心素養(yǎng)對(duì)如今教學(xué)的改變以及影響所在。最后，教師在語(yǔ)文教學(xué)中怎樣有效激活學(xué)生好奇心、探究欲、質(zhì)疑、求索以及善于捕捉新信息的能力，以此感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣，提高識(shí)字寫字、閱讀、寫作和口語(yǔ)交際能力，真正提高小學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，從而達(dá)成學(xué)科育人的目標(biāo)。

一.新課改下對(duì)核心素養(yǎng)的基本理解及現(xiàn)狀

“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”這是對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的最新認(rèn)識(shí)。過(guò)去語(yǔ)文課上，教師把課文條分縷析，弄得支離破碎，把語(yǔ)文課上成純粹的工具訓(xùn)練課。語(yǔ)文課上沒(méi)有思想的碰撞、心靈的觸動(dòng)、情感的陶冶、審美的熏陶。語(yǔ)文教學(xué)的人文教育功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的發(fā)揮，所以，語(yǔ)文課不受學(xué)生的歡迎。新的課程標(biāo)準(zhǔn)把情感態(tài)度和價(jià)值觀等人文性因素放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語(yǔ)文教育應(yīng)有的豐富內(nèi)涵，充分展示語(yǔ)文自身的無(wú)窮魅力，還語(yǔ)文以本來(lái)的面目。

但要注意的是在教學(xué)中我們?cè)谕怀鲶w現(xiàn)語(yǔ)文人文性的同時(shí)，不能忽視其工具性，應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)文的工具性與人文性水乳交融。語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性是相輔相成的，是高度統(tǒng)一的。

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：語(yǔ)文教學(xué)的根在聽說(shuō)讀寫，是聽說(shuō)讀寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新，而不是游離于聽說(shuō)讀寫之外的花樣翻新?？蓵r(shí)下語(yǔ)文課堂中的有些做法就值得反思了，有不少老師認(rèn)為，新一輪語(yǔ)文課程改革是在削弱基礎(chǔ)，淡化知識(shí)。課堂上特別重視對(duì)語(yǔ)文人文精神的挖掘，但對(duì)字詞句等基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，幾乎沒(méi)有提及。試想，如果一個(gè)學(xué)生連一些極常用的字詞也不會(huì)讀，不會(huì)寫，一寫作文就是錯(cuò)別字、病句連篇，那么即使他文學(xué)感悟力很強(qiáng)，也是難以表達(dá)出來(lái)的。如果我們的語(yǔ)文課堂長(zhǎng)期如此，少了聽說(shuō)讀寫基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和基本技能的訓(xùn)練，那么可想而知其他的一切活動(dòng)也都將成會(huì)空中樓閣。

二.語(yǔ)文核心素養(yǎng)對(duì)如今教學(xué)的改變以及影響

語(yǔ)文核心素養(yǎng)就是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)文方面的知識(shí)與能力、探究能力與創(chuàng)造能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀。那么如何培養(yǎng)小學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)呢？筆者從以下幾方面進(jìn)行理解：

1.注重工具性，發(fā)展學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力。

語(yǔ)文學(xué)科的工具性是指語(yǔ)文用于人際交流具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能和中介作用。語(yǔ)文是個(gè)人和社會(huì)都離不開的重要工具。列寧曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具?！币詽h語(yǔ)言文字為載體的語(yǔ)文，是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要工具?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文的工具性是由語(yǔ)言的功能決定的，它也是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特征。語(yǔ)文教學(xué)如果脫離了工具性，學(xué)生連最基本的理解能力，表達(dá)能力都沒(méi)有，讓他們受到文化、文學(xué)、思想、情感的熏陶，那將是不切實(shí)際的想法，而“語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”也只能成為一句華而不實(shí)的口號(hào)。由此可見(jiàn)，注重語(yǔ)文的工具性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)工作中的重要任務(wù)。新課標(biāo)提出的“識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力”的培養(yǎng)，也正是語(yǔ)文工具性作用的體現(xiàn)。語(yǔ)文是廣泛運(yùn)用于人們交際和思維的重要工具，而學(xué)生對(duì)這一工具的熟練掌握，需要在課堂上不斷地進(jìn)行語(yǔ)言文字的訓(xùn)練。

怎樣提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的工具性呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是遵循語(yǔ)文教育的客觀規(guī)律，著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。而語(yǔ)文實(shí)踐就是聽、說(shuō)、讀、寫的實(shí)踐，其中對(duì)人文素養(yǎng)的提高起決定作用的是讀。在老師教學(xué)時(shí)教師的范讀能很快把學(xué)生引入課文情境中去，使學(xué)生在初步了解了故事的大概情節(jié)的同時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)疑問(wèn)：為什么會(huì)有雪孩子？雪孩子為什么會(huì)動(dòng)呢？雪孩子的鼻子為什么是紅的？……這些問(wèn)題之所以過(guò)于淺顯，是由于學(xué)生尚未深入學(xué)習(xí)課文，因此教師不必急于回答，而是讓學(xué)生自由多讀幾遍課文。在多次誦讀中，伴隨著學(xué)生的思考，以上問(wèn)題多半會(huì)不答自解：有雪孩子是因?yàn)檎n文一開頭就介紹到“下了一天一夜的大雪”，有雪當(dāng)然可以堆雪孩子；雪孩子會(huì)動(dòng)是因?yàn)檫@是一篇童話故事；通過(guò)讀圖，學(xué)生也不難發(fā)現(xiàn)雪孩子的鼻子原來(lái)是用胡蘿卜做成的，所以是紅的。學(xué)生一方面通過(guò)誦讀自己尋求到了答案，同時(shí)又產(chǎn)生了新的、有深意的問(wèn)題，像“小白兔家為什么會(huì)著火？”“雪孩子為什么要去救小白兔？”“雪孩子怎么會(huì)飛到天上變成云呢？”“雪孩子還會(huì)回來(lái)嗎？”“他回來(lái)后小白兔會(huì)跟他說(shuō)什么？”等等。面對(duì)這些問(wèn)題，教師仍然不用回答，而是引導(dǎo)學(xué)生再次在反復(fù)誦讀中自己去尋求答案。教育的另一個(gè)名字叫引導(dǎo)，這個(gè)影響主要來(lái)自作為“人”的老師的一舉一動(dòng)。

2.突顯人文性，夯實(shí)學(xué)生的人性根基。

什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文性？新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)，應(yīng)該把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中?！蔽艺J(rèn)為，要真正突顯語(yǔ)文的人文性，培育學(xué)生的心靈，關(guān)懷學(xué)生生命的成長(zhǎng)和發(fā)展，對(duì)學(xué)生進(jìn)行浸染熏陶，以夯實(shí)學(xué)生的人性根基，豐厚學(xué)生的人生積淀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，給學(xué)生一個(gè)亮麗的精神底色，最關(guān)鍵的是把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)鮮活的，具有極強(qiáng)可塑性的人來(lái)對(duì)待，著重培養(yǎng)學(xué)生作為“人”所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，正確地把握住課本中的思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。

如《最后一課》教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生在泛讀的基礎(chǔ)上把握文章的基本知識(shí)，進(jìn)而概括文章的主要內(nèi)容，明白這是一篇愛(ài)國(guó)抒情的文章，然后再去探討小弗朗士對(duì)自己祖國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài)，源于一種強(qiáng)烈多的愛(ài)國(guó)情懷，由此引發(fā)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感。進(jìn)而把人文性融合到語(yǔ)文核心素養(yǎng)之中。

3.辨證統(tǒng)一，有機(jī)融合，追尋語(yǔ)文工具性與人文性和諧之美。

語(yǔ)文課本就是工具性與人文性統(tǒng)一的整體，我們?cè)诮虒W(xué)中不能偏重于某一方，更不能將它們生生地割裂開來(lái)。有人說(shuō)，工具性是“表”，人文性是“理”；也有人說(shuō)，沒(méi)有離開人文性的工具性，也沒(méi)有離開工具性的人文性。這些觀點(diǎn)都說(shuō)明了工具性與人文性的關(guān)系，不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的和諧統(tǒng)一，水乳交融。教師應(yīng)把功夫下在提高自身的人文素養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平，切實(shí)改變以教師為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理念。教師作為設(shè)計(jì)者，不是為自我而設(shè)計(jì)，而是為學(xué)生而設(shè)計(jì)。教師作為課堂的主導(dǎo)者，在尊重學(xué)生的差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，在一種自主、合作、互動(dòng)的教學(xué)氛圍中，讓學(xué)生的思想得到提高、情感得到凈化、個(gè)性得以張揚(yáng)，使課堂教學(xué)充滿人文魅力。妙，讀懂文字背后的寓意。在理解文本的過(guò)程中，引發(fā)了學(xué)生類似的生活經(jīng)驗(yàn)，觸發(fā)了學(xué)生相似的聯(lián)想和想象，從而獲得情感體驗(yàn)和精神熏陶。

總之，在我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)始終著眼于學(xué)生的自主發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的終極目的。這就需要語(yǔ)文教師從自身做起，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)，以愛(ài)促學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)走好語(yǔ)文學(xué)習(xí)的每一步，讓學(xué)生憑借著堅(jiān)實(shí)豐富的語(yǔ)文素養(yǎng)，放飛明天的夢(mèng)想。

（作者單位：任丘市第六實(shí)驗(yàn)小學(xué)）