神性與世俗：彝族山神崇拜與生態(tài)保護(hù)
——以云南曇華彝族山神崇拜為例

李開春，楊甫旺

（1.大姚縣曇華鄉(xiāng)人民政府，云南 大姚 670000；2.楚雄師范學(xué)院彝學(xué)研究院，云南 楚雄 675000）

山神，是人類以山岳為崇拜對(duì)象的一種宗教圖騰。山神崇拜在我國(guó)古代各民族中極為普遍，在他們的心目中，任何一座山都有神靈管理著，各種鬼怪精靈也都依附于山，所以每一座山都有人格化的山神，特別是名川大山人們更是頂禮膜拜，如對(duì)五岳的崇拜直到現(xiàn)在人們心目中仍占有重要地位?！抖Y記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。”《抱樸子·登涉》也云：“山無(wú)大小，皆有神靈?！倍?，這些大大小小的山神與人類的吉兇禍福密切關(guān)聯(lián)。

云南曇華山有著獨(dú)特而又豐富的彝族民間文化，保存了良好的自然生態(tài)環(huán)境，文化與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系使曇華山彝族的原始宗教信仰在社會(huì)生活中扮演著重要的角色，維護(hù)人與生態(tài)的平衡，規(guī)限了人類的一些創(chuàng)造性活動(dòng)，從而使曇華山彝族的文化與生態(tài)按照地方性知識(shí)體系的運(yùn)行完整地、自覺地呈現(xiàn)，并保持其本身的原真性。

山神崇拜是彝族原始崇拜的基礎(chǔ)。山神不僅是彝族最早的神靈，而且在彝族先民的心目中，山神也是最大的神。據(jù)田野調(diào)查材料，彝族原始宗教中的各種神靈，最初山神是最大的，天地之間的事無(wú)所不管，特別是處于旱作經(jīng)濟(jì)階段的彝族，山神是山峰的化身，具有主宰世間萬(wàn)物的能力，山神的威力也最大，人類和一切動(dòng)植物的生死及自然界的自然現(xiàn)象如打雷、下雨、冰雹、洪水、泥石流等都與其有關(guān)，人們對(duì)其是頂禮膜拜，不敢褻瀆和懷疑。彝族先民對(duì)山神的這種崇拜心理，絕非像一些人所說(shuō)的那樣，是一種愚昧和無(wú)知的巫術(shù)，這應(yīng)該有著深刻的歷史文化根源的，打上山地民族的烙印。

“自然是宗教最初、最原始的對(duì)象?！盵1]436彝族生活在西南高原地區(qū)，從最初對(duì)山的不解，到生活在山的懷抱里，與大山和睦相處，到最后形成一種不自覺的對(duì)于所處大自然的一種認(rèn)同和敬畏。自古以來(lái)，彝族就認(rèn)為神靈是聚而居之的，就住在高山之巔，所以居地周圍的高山便成了神話中山神的住處，高山有大山神，小山則有小山神。如彝族人在山上埋死人要先祭山神，征得山神的許可；上山伐木建新房要先祭山神才能砍樹，否則建房不順利；彝族認(rèn)為山神是統(tǒng)管深山中虎、豹、狼、鹿及野牛羊等動(dòng)物的神，獵手上山打獵前要拜祭山神，否則打不到獵物，獵人還會(huì)遭不測(cè)；畢摩上山采藥要祭山神，否則采來(lái)的草藥治不好病。因此，這些聚于深山的山神不僅各有各自的來(lái)歷，而且還各有各樣的形象和作用，膜拜它、供奉它，它就能讓你心想事成，家庭順利，六畜興旺。這種敬畏的心理具體到個(gè)人的行動(dòng)，就是對(duì)大自然的熱愛和保護(hù)，對(duì)人和自然關(guān)系的準(zhǔn)確定位。這種敬畏的心理使得彝族在繁衍生息的漫長(zhǎng)過程中，始終與周圍的生態(tài)保持了一種和諧的關(guān)系，從而使這種敬畏心理融入整個(gè)彝族的思維里，成為彝族人精神世界的重要組成部分。彝族的各種神靈崇拜，各有各的功利目的。對(duì)彝族人來(lái)說(shuō)，變幻莫測(cè)的自然界有著威力無(wú)窮的“異己”力量，它既能給人們帶來(lái)難以意料的災(zāi)難，又能賜給人們得以生存的恩澤，既能使人恐懼迷惑，又能使人感激崇敬，于是便認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，日月星辰、山川河澤、風(fēng)雨雷電、動(dòng)物植物等都被神化，成為崇拜的對(duì)象。因?yàn)檫@些神靈會(huì)給人們賜福降災(zāi)，所以人們只得小心翼翼地敬奉，不敢得罪這些神靈。一旦有人得罪了其中的某個(gè)神靈，就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，如天旱地澇、山洪暴發(fā)、閃電雷擊等災(zāi)難，或發(fā)生瘟疫和疾病等，給人們的生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失。在這諸多神靈中，彝族人特別崇拜和敬畏山神。彝族長(zhǎng)期居住在山區(qū)、半山區(qū)，抬頭是高山，低頭是懸崖，生產(chǎn)生活無(wú)不與山有關(guān)，山神在自然諸神中威力最大，它能降服一切鬼魅，因此彝族常常把山神視為地方保護(hù)神。比如，當(dāng)人走進(jìn)深山老林時(shí)，頓時(shí)會(huì)覺得陰森恐怖，怪聲四起，尤其是有的人突然碰到從來(lái)沒有遇見過的怪獸或動(dòng)物時(shí)會(huì)嚇得魂飛魄散，因極為有限的醫(yī)療條件而不得其解，就誤解為是山里的鬼神在作祟，在人們的心目中逐漸形成了山中有鬼神的觀念，這應(yīng)該是山神崇拜的最初雛形。據(jù)有關(guān)研究，原始時(shí)代的人們認(rèn)為，每一個(gè)氏族、每一個(gè)部落都有首領(lǐng)，居住在深山中的眾多山鬼也必有自己的首領(lǐng)，這個(gè)山鬼首領(lǐng)后來(lái)便逐漸演化為主宰整座山的山神。[2]287彝文典籍《作齋經(jīng)》記載：“雄雞獻(xiàn)山神，山神啟洞門”。指的就是在巖洞前祭祀山神，祭品為雄雞。曇華等地畢摩作法時(shí)念誦的《請(qǐng)神經(jīng)》，所“請(qǐng)”的幾乎全是山神，而且山神是多變的，各地、各山的山神也各不相同，招請(qǐng)山神的儀式也各異。

曇華山彝族俚濮稱山神為“咪西”，永仁直苴彝族俚濮叫“咪祖”，永仁方山一帶俚濮則稱“明西”。值得注意的是，彝語(yǔ)中部方言的彝族把土主也叫做“咪西”，四川涼山彝族則直接把土主解釋為山神，說(shuō)明土主與山神有淵源關(guān)系，土主可能由山神演變而來(lái)。在土主崇拜未產(chǎn)生以前，彝族盛行山神崇拜，最初的統(tǒng)治與山神相融，還沒有從山神中獨(dú)立出來(lái)，因而在彝語(yǔ)中均稱“咪西”。[3]18曇華山彝族俚濮的山神有兩種形態(tài)，一種是無(wú)廟宇，在村寨后山選擇一棵大樹，在樹根部立一塊石頭而成；另一種是建有簡(jiǎn)單的房子，正中神壇上供一塊石頭象征山神。由此看來(lái)，前者是原生形態(tài)，后者是在前者基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且往往與土主同供一屋，共享香火。無(wú)論是集體或是家庭獻(xiàn)祭山神，都會(huì)在殺雞后拔下少許雞毛蘸血后沾在石頭上，久而久之山神石上沾滿了雞毛。曇華山彝族俚濮的山神崇拜，如同永仁直苴、宜就、蓮池等地的俚濮一樣有“大山神”和“小山神”之分，“大山神”是一個(gè)自然村或幾個(gè)村子聯(lián)合共同信仰的山神，相應(yīng)的主宰一個(gè)或幾個(gè)村寨的清潔平安、六畜興旺。如與大姚縣相鄰的永仁縣謝臘村俚濮的“大山神”在村東南的半山坡上，建有約8平方米的簡(jiǎn)易房子，正中土臺(tái)上供有一長(zhǎng)方形石塊，石塊上沾滿了蘸血的雞毛，大年三十晚飯前，各戶要用雞肉、盤壺（一塊四方豬肉）、酒、插及九炷香到山神廟祭祀山神后方能回家祭祖和祭自家“小山神”，有的人家直接到山神廟內(nèi)殺雞祭祀。農(nóng)歷正月初一和六月初六兩次集體祭山神。祭前，推舉一名會(huì)頭主持建設(shè)活動(dòng)，各戶湊錢買一只山羊（只能用公羊和母羊，不能用騸羊、綿羊和白羊），各戶帶一只公雞、一碗米、一壺酒、一點(diǎn)鹽、三炷香，但禁用母雞，砍八種樹枝編成“門”字形狀作為神枝插在山上前。若次日要祭山神，當(dāng)天晚上有人家生孩子則要推遲3天。先殺集體的山羊，將羊角插在山神樹根部，生祭后再熟祭，會(huì)頭帶眾人向山神跪拜磕頭，念誦祭詞：“殺了羊子，擺上酒肉，我們來(lái)祭你。天呀四方方，地呀四方方，今天是吉日，今天來(lái)祭你。咪西是土主，咪西是山神。土主山神呀，請(qǐng)你保佑人們無(wú)病無(wú)痛，保佑五谷豐登，保佑六畜興旺。土主山神呀，四面八方你都管，保佑人們出行平安，老虎豹子來(lái)抬羊，請(qǐng)你護(hù)著羊。”[4]89各戶在山神前殺雞，將雞血淋少許在山神石上，拔幾根雞毛蘸雞血后沾在石塊上，燃三炷香，跪拜磕三個(gè)頭，禱告說(shuō)：“山神老爺，我們今天殺雞來(lái)祭你，用酒肉祭你，請(qǐng)你保佑我們?nèi)硕∨d旺，六畜平安?！盵4]88各家各戶的“小山神”在各家的祖墳后山上擇一棵樹，立一石塊即為小山神神位，有的人家還在自家房后擇一棵樹立石為自家山神，墳地的山神管祖先及墳?zāi)?，房后山神管家中的人畜平安。農(nóng)歷正月初二、清明、三月二十八、十月都要到祖墳地祭拜祖先，祭請(qǐng)先在小山神前殺雞獻(xiàn)祭；平時(shí)逢年過節(jié)、家人生病、牲畜不順、做夢(mèng)兇兆以及有紅白事、殺年豬等均要在飯前祭小山神。

曇華山彝族俚濮直至20世紀(jì)80年代前仍處于以旱作為主、旱稻兼作的階段，山神的地位很高，雖然有了土主崇拜，但山神與土主幾乎是平起平坐，難分高低。他們認(rèn)為，山神居住在曇華山的各個(gè)山峰主要職能是管山和林的，它吃野獸，也吃人，因此人們須時(shí)時(shí)向它獻(xiàn)祭，否則就會(huì)禍及人類和家禽。山神還喜怒無(wú)常，菩惡無(wú)定，尤其是它能左右天氣的好壞，冰雹、雪災(zāi)都被視為是山神對(duì)人的不滿或懲罰。所以，20世紀(jì)50年代以前，每戶都在自家的山林里劃出一片山神地，選一棵高大茂盛的松樹或馬纓花樹代表山神。在曇華山彝族俚濮村寨，常常可以看到房屋后墻掛有一捆松枝，那就是沒有自留山后變異而來(lái)的自家“小山神”。[5]249在家族墓地后的山上不遠(yuǎn)也可以看到曇華山俚濮的“小山神”，一般為墳地后較大的樹木，立有一塊石頭代表山神。20世紀(jì)90年代初，已故畢摩李家財(cái)生前立“生基”就在墳后立了一個(gè)山神，據(jù)他說(shuō)，讓山神幫他看管著生基。此外，根據(jù)旱作農(nóng)耕祭祀的需要，曇華山俚濮隨時(shí)隨地都可以立山神進(jìn)行祭祀，如蕎地、麥地、玉米地邊等立神壇即可獻(xiàn)祭。據(jù)調(diào)查，過去農(nóng)歷正月或二月屬馬日燒地，要?dú)㈦u及用飯、香燭在地邊祭山神；三月撒蕎之日，要在蕎的中間插三炷香，擺上酒肉、蕎粑粑祭山神；三四月第一天種苞谷之日，要在地中間選一小塊地先播種幾塘，象征“入土開播”，然后在地四角插上幾只馬纓花樹枝，并用酒、肉和九炷香祭山神后才能播種；蕎、麥長(zhǎng)出后，在地中間插已知三叉松枝，鋪上松毛，殺雞祭山神和蕎神；蕎、苞谷收獲季節(jié)，擇屬虎日殺雞生祭山神后，掰下幾個(gè)苞谷和割幾把蕎磨成漿做成粑粑，端到地邊祭山神和莊稼神；收割完后，要在堆放蕎或苞谷的曬場(chǎng)上用酒、肉、飯和香燭祭山神，感謝山神賜給好收成。[6]17自己“小山神”只要家中有大事小事如紅白事、逢年過節(jié)、起房建屋、家人生病、家禽不順等都要雞、豬肉、酒、香獻(xiàn)祭，祈求山神保佑逢兇化吉、人畜平安。家祭“小山神”大多由男主人主祭，祭辭根據(jù)所求內(nèi)容而定，但若家人生病、立生基、建房、婚嫁的須請(qǐng)畢摩來(lái)主祭?！靶∩缴瘛钡仄綍r(shí)禁止任何人進(jìn)入，不準(zhǔn)放牧，不準(zhǔn)砍伐周邊的樹木，房后的山神樹枝不能拿來(lái)當(dāng)柴燒，否則就會(huì)給家庭或本人帶來(lái)災(zāi)禍。

曇華山俚濮的“大山神”一般選擇在村后的山坡上，以高大的樹木代表“山神”，如松子園村的山神樹位于老村上方凸出的山坡上，是一棵高要10米的松樹；丫姑埂村的山神樹是村口一棵高10多米的松樹；[7]351水磨村的山神也是村北山坡上的一棵箐松樹。[8]156曇華山俚濮的祭山神大多與祭山林有關(guān)，較大規(guī)模的集體祭山有兩次：

農(nóng)歷正月初一或二月的屬馬、屬羊日，曇華山俚濮以村寨為單位在象征山神的大樹下設(shè)壇祭奠山神祭山林，各戶湊錢購(gòu)買一只純黑山羊，而崖姑埂村要用三只山羊，一般由畢摩主祭，砍八種不同樹枝各六根，分別捆成三種形狀，插在樹根部為神壇，先將山羊牽到山神樹下，畢摩念誦祭經(jīng)后殺羊，將少許血淋在樹根上，剝皮后將羊頭砍下供在神壇上，羊角插在山神上，羊肉煮熟后再熟祭，畢摩念誦祭詞，眾人給神樹磕頭。各戶出一至二人，一般為男性，帶一碗米、一壺酒、一坨鹽和三炷香聚集到神樹下，用一根約0.8米的山竹、一棵三叉松枝和一枝青香樹枝作為神枝插在神樹下，在殺羊生祭后，燃香抱雞，念經(jīng)后殺雞，拔幾根雞毛蘸血沾在神枝上，雞肉煮熟后再熟祭，跪拜磕三個(gè)頭，用細(xì)篾條將神枝捆在山神樹干上。畢摩的祭詞大意是：“祭品備好了，開始祭山了。天呀四四方，地呀四四方。今天是吉日，今天來(lái)祭山。咪西是天神，咪西是地神，咪西是父神，咪西是母神。鋤頭挖幾下，鐮刀割幾下，今年莊稼會(huì)成熟，鋤頭不要閑著，鐮刀不要閑著。天神地神呀，望你保佑五谷豐登，望你保佑六畜興旺，保佑人們無(wú)病無(wú)痛，出門趕街順順利利。天神地神呀，四面八方你要管，保佑我們四面通行，八方吉祥?！盵6]165

農(nóng)歷三月或四月是曇華山彝族傳統(tǒng)的祭山神的日子。松子園村俚濮農(nóng)歷三月二十八日祭山神。屆時(shí)，全村男女老少歡聚到村后的山坡上的一棵象征山神的大松樹下，在神樹前殺一只純黑山羊，先是生祭后熟祭，把羊角插在山神樹干上，全體村民跪拜磕頭。祭完山神之后，全體村民又轉(zhuǎn)到距離山神樹不遠(yuǎn)的土主廟遺址祭土主。在象征土主的土主石前殺一頭豬，把紅白紙條綁在松枝上插在祭臺(tái)前，畢摩念經(jīng)、焚香、燒紙跪拜祭土主，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、村寨平安。祭畢，集體在山神樹下聚餐。過去還舉行體育競(jìng)技活動(dòng)，選數(shù)名青壯男子，手拿系有彩色紙條的竹竿，比賽爬一棵高大的松樹，誰(shuí)能把竹竿系在樹尖上獎(jiǎng)勵(lì)一只羊腿，[8]123不僅滿足了精神上的自我安慰，同時(shí)也達(dá)到了自?shī)首詷泛拖嗷ソ涣髑楦械哪康?。拉乍門村俚濮在四月初屬牛日祭山神，一戶一人背著煮熟的羅鍋飯上山，祭前把紙條掛在大小松樹上，邊殺羊邊念經(jīng)，然后燒香磕頭。祭畢在山上分食祭品，返回時(shí)把剩下的祭品和掛紙條的松枝帶回家，松枝插在羊圈門上方，[7]437山神轉(zhuǎn)型為畜神。

彝族山神崇拜是一種普遍流行的帶有濃厚民間色彩的傳統(tǒng)信仰模式,它既別于自然崇拜,又別于圖騰崇拜,但也不是嚴(yán)格意義上的正統(tǒng)宗教信仰,它兼顧神圣性和世俗性，從而在人類與自然之間建立起了一種平衡有序的規(guī)則,而且同自然界之間構(gòu)筑了一種和睦共生的關(guān)系。美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茲認(rèn)為，“宗教從來(lái)就不僅是形而上之道。對(duì)所有民族來(lái)說(shuō)，崇拜的形式、載體與對(duì)象充滿深深的道德莊嚴(yán)。宗教充滿了內(nèi)在的義務(wù)感：它不僅鼓勵(lì)虔誠(chéng)，還要求虔誠(chéng)；它不光引發(fā)思想認(rèn)同，還加強(qiáng)情感承諾……它超越世俗，不可避免地被認(rèn)為對(duì)人類行為的取向具有深遠(yuǎn)意義?！盵9]148曇華山彝族祭山神活動(dòng)，體現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)文化所具有的野性思維和生命張力，展示了彝族民眾為了生存同自然生態(tài)環(huán)境建立起的精神聯(lián)系，折射著高寒山區(qū)特有的文化特質(zhì)?？梢赃@樣說(shuō)，曇華山彝族山神崇拜的生成與衍化明顯地受到生態(tài)環(huán)境的制約和影響。歷史上，曇華山區(qū)天災(zāi)人禍頻繁，社會(huì)生產(chǎn)力低下。在嚴(yán)酷的生存抗?fàn)幹?，彝族民眾在無(wú)助的情況下，多是將生存的希望寄托于神靈庇佑，山神信仰由此而生，成為人們尋求精神解脫的一種方式。在曇華山彝族的游獵、旱作階段，其生產(chǎn)活動(dòng)帶有極大的偶然性，人們常常處于饑餓之中。面對(duì)嚴(yán)峻的大自然，人們深感軟弱無(wú)力，生產(chǎn)、生活中的機(jī)遇難以掌控，只好仰賴于超自然的存在，將家族老小生死禍福、牲畜病疫死亡、莊稼天災(zāi)蟲害都系于某種超自然存在的意志之上，因?yàn)樯缴裨谏鷳B(tài)鏈上與人們的生產(chǎn)及生活的關(guān)系十分密切，人們對(duì)其可謂又敬又畏，但客觀上對(duì)曇華山生態(tài)環(huán)境保護(hù)起了積極的作用。

山神是曇華山彝族自然崇拜的集中體現(xiàn)，也最能展現(xiàn)出彝族人對(duì)自然的崇拜和敬畏，其間蘊(yùn)含著保護(hù)生態(tài)的倫理思想。山神在曇華山彝族心目中具有崇尚的地位，他們通過集體大規(guī)模的祭山神和各家各戶頻繁的祭“小山神”活動(dòng)，形成了一整套的自覺禁忌，如不準(zhǔn)在神山、神林里及周邊打獵，傷害動(dòng)物；打獵時(shí)不能獵母獸和小動(dòng)物；不能砍伐集體和自家山神周圍的樹木和放牧，平時(shí)不能隨便進(jìn)入神林或在神林中喧嘩；特別象征集體山神的大樹和自家墳山后的小山神樹更是不得隨意觸碰、攀爬，甚至連一根樹枝也不能折斷。在當(dāng)?shù)匾兔窨磥?lái)，神山、神林的一草一木皆具有神圣意蘊(yùn)而不能破壞，若有人犯了這些禁忌，村寨就會(huì)發(fā)生天災(zāi)人禍，家庭會(huì)不吉順，人畜會(huì)遭殃，總之村寨、家庭、個(gè)人都會(huì)災(zāi)難不斷，雞犬不寧，這對(duì)保護(hù)生態(tài)無(wú)疑具有十分重要的意義。據(jù)調(diào)查，彝民們都認(rèn)為山神在諸多自然界神靈中最有威力，地位最高，風(fēng)、雨、雷、電、年境好壞、莊稼豐欠等都與山神有關(guān)，“神山里的各種現(xiàn)象是山神作為，是山神創(chuàng)造了這些奇形怪狀的地形地物，它也主宰著山中的一切禽獸。這些山神保佑著各個(gè)地方的人丁興旺。他們面對(duì)這些山神表現(xiàn)出來(lái)的畏懼情緒十分強(qiáng)烈，不敢觸犯山神，害怕山神動(dòng)怒?！薄凹郎绞瞧砀ｏL(fēng)調(diào)雨順。上山祭拜時(shí)不準(zhǔn)說(shuō)漢話，不準(zhǔn)穿漢裝，不準(zhǔn)發(fā)酒瘋；不準(zhǔn)剝羊皮，燒了羊的味道，山神不喜歡，剝羊皮就會(huì)下冰雹。”“以前祭山神只準(zhǔn)本村的男人去，外族外村人不能去，甚至不能說(shuō)漢話?！盵7]439當(dāng)?shù)匾妥鍖?duì)山神有許多禁忌，比如山神地只有祭山神日可進(jìn)入，平時(shí)不能隨便進(jìn)出，否則會(huì)發(fā)生干旱；出水的地方、山神樹周圍、風(fēng)景林、馬纓花樹都不能砍伐，否則家人或本人會(huì)遭難,彝民對(duì)山神是又敬又怕，一方面希望山神能夠給自己及家人帶來(lái)福祉，另一方面又擔(dān)心做錯(cuò)事而受到山神的懲罰，所以出于對(duì)山神的敬畏，便沒有人敢破壞山林，自覺不自覺地形成了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)?！懊恳环N麥子文化中都有一套完整的生態(tài)文化系統(tǒng)，與一定區(qū)域的氣候與環(huán)境保持著密切的聯(lián)系?！盵10]47－48曇華山彝族對(duì)山神的禁忌和敬畏，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐牧帜?、水源和?dòng)植物，保持了高山生態(tài)的多樣性。這也正是曇華山至今森林茂密，森林覆蓋率高達(dá)90%以上，而且動(dòng)植物種類多樣的主要原因之一。

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