江南古典園林研究綜述

詹好　石佳

摘要：江南園林包括江南古典園林和江南現(xiàn)代園林，其中作為中國(guó)古代建筑中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)的江南古典園林，最具有人文藝術(shù)價(jià)值。本文從歷史和設(shè)計(jì)兩個(gè)方面回顧了近30年的有關(guān)江南古典園林的主要研究成果，并對(duì)當(dāng)代園林研究的方向進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：江南古典園林；園林設(shè)計(jì)；園林文獻(xiàn)；研究綜述

江南古典園林歷史悠久，每個(gè)時(shí)期階段的古典園林都發(fā)展到不同的地步，因各個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化特征不同而風(fēng)格頗有不同。明清時(shí)期，江南古典園林發(fā)展至鼎盛時(shí)期，尤其是清代，多種因素造就園林藝術(shù)的輝煌，造園手法嫻熟，內(nèi)容上發(fā)展為集居住、娛樂(lè)、賞景、休憩等為一體的綜合多功能場(chǎng)所，其移步換景，景觀和人之間的交流溝通在每一處景色中展現(xiàn)的淋漓精致。

1作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的江南古典園林建筑藝術(shù)

江南古典園林建筑藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，集中地反映了匠人和文人的勤勞和智慧，是歷代文人居士、王官貴相生活方式、審美情趣、思想狀態(tài)的物化體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之博大精深在于其精、其神。江南古典園林及建筑藝術(shù)在文化審美層面上，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸之道，其含蓄婉轉(zhuǎn)但卻在柳暗花明之處美景乍現(xiàn)；體現(xiàn)在哲學(xué)思想層面上，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道法自然和天人合一的思想，萬(wàn)物皆傳承于自然之中，人與自然和天地共生且和諧一體；在社會(huì)體制層面上，展現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)在制度下嚴(yán)格的封建等級(jí)制度和根深蒂固的階層觀念，不論是園林的布置格局還是建筑的組合分布，無(wú)論從建筑的裝飾到布局陳設(shè)都體現(xiàn)了嚴(yán)格的封建社會(huì)思想觀念。

江南古典園林建筑中的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)作為園林建筑中與人直接發(fā)生關(guān)系的載體，承載了人們對(duì)天、地、人關(guān)系的思考。在造園的人文精神宗旨上，疊山理水等室外的造園藝術(shù)、建筑藝術(shù)（包括門(mén)窗梁枋的雕繪等構(gòu)件裝飾藝術(shù)）、居室陳設(shè)藝術(shù)三者之間有著密不可分的聯(lián)系，并且層層遞進(jìn)，將園林景觀、建筑藝術(shù)、居室陳設(shè)整體考慮，形成完整的園林藝術(shù)系統(tǒng)。

園林建筑內(nèi)的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)一脈相承，具有深厚的文化內(nèi)涵，一是表現(xiàn)在陳設(shè)的方式展現(xiàn)宗法社會(huì)禮儀制度，即是陳設(shè)品和陳設(shè)的布局體現(xiàn)封建禮教的嚴(yán)格秩序，二是表現(xiàn)在士人階層的人格內(nèi)涵及雅致生活情趣的體現(xiàn)，不同的階層人士通過(guò)室內(nèi)家具、擺件、詩(shī)書(shū)字畫(huà)等展現(xiàn)本人的人格內(nèi)涵和生活情趣。

同時(shí)，江南建筑室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)還凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出內(nèi)容，以其偉大文化的震撼力滋養(yǎng)了當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的靈魂，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的根基，正是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和敬仰，才使得設(shè)計(jì)充滿(mǎn)文化內(nèi)涵和文明的感染力，江南建筑室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)不論從陳設(shè)的布置形式還是陳設(shè)品的形式和裝飾上，都展現(xiàn)了匠人和士人對(duì)于天、地、人和自然的哲學(xué)的沉思，從內(nèi)容到形式都予以當(dāng)代設(shè)計(jì)源源不斷的靈感。

2研究現(xiàn)狀

隨著社會(huì)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的研究從宏觀到微觀發(fā)展到越來(lái)越細(xì)分的層面，作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中重要內(nèi)容的室內(nèi)設(shè)計(jì)及陳設(shè)藝術(shù)的相關(guān)的研究也逐漸完善，各界學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)開(kāi)始了有益探索，比如介紹中國(guó)古代的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)、各個(gè)歷史時(shí)期的不同民族的建筑及室內(nèi)裝飾陳設(shè)以及對(duì)裝飾風(fēng)格的成因進(jìn)行研究的諸多著作和碩博論文等。以下從歷史和設(shè)計(jì)兩個(gè)方面對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行介紹。

2.1歷史研究

設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成的背后原因是綜合而復(fù)雜的，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美思想、風(fēng)俗習(xí)慣等等密切相關(guān)，而不同地區(qū)的人的起居和生活習(xí)慣因其地區(qū)文化不同也表現(xiàn)各異。因此，通過(guò)歷史了解江南地區(qū)的明清時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗文化形成和發(fā)展等，對(duì)于江南古典園林的研究來(lái)說(shuō)，是極其重要的。

對(duì)明清時(shí)期江南園林史的研究著作內(nèi)容豐富，潘谷西先生《中國(guó)古代建筑史》其中有江南私家園林的陳述，以江南園林為對(duì)象，從園林的普及、造園技藝的發(fā)展、造園理論的成熟、園林文化內(nèi)容的重拾幾個(gè)方面詳細(xì)闡述，并對(duì)著名實(shí)例進(jìn)行了分析。

岡大路的《中國(guó)宮苑園林史考》對(duì)明清江南園林的相關(guān)文獻(xiàn)的進(jìn)行了整理，分析了其與繪畫(huà)的關(guān)系，有著很高的參考價(jià)值；周維權(quán)先生《中國(guó)古典園林史》對(duì)明清江南園林的實(shí)例有較深入的分析；張家驥的《中國(guó)造園史》、汪菊淵的《中國(guó)古代園林史》也從歷史的發(fā)展角度分析江南園林的形成及實(shí)例的分析。

此外還有基于江南地域性園林史的研究，如魏嘉靖的《蘇州歷代園林錄》、《蘇州古典園林史》，朱宇暉《上海傳統(tǒng)園林研究》都針對(duì)江南地域性的園林史進(jìn)行了探索。

對(duì)江南造園文獻(xiàn)及造園家的研究，第一手的、較可靠的資料來(lái)對(duì)前人相關(guān)文獻(xiàn)的校注整理，其中陳植先生的《園冶注釋》、《長(zhǎng)物志校注》是對(duì)兩本造園理論著作進(jìn)行的校注，推動(dòng)了1980年園林研究史的進(jìn)展。

英國(guó)藝術(shù)家史學(xué)家柯律格《豐饒之地：中國(guó)明代園林文化》（Fruitrul Sites：Gardern Culture in Ming Danasty in China）一書(shū)冠以中國(guó)之名，實(shí)則研究江南明代園林，主要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和審美觀念出發(fā)，探討了明中后期江南園林發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)折。

2.2設(shè)計(jì)研究

彭一剛的《中國(guó)古典園林分析》從空間和構(gòu)圖的角度，對(duì)傳統(tǒng)造園手法作進(jìn)行了系統(tǒng)且深入的分析。在簡(jiǎn)要介紹中國(guó)古典園林歷史發(fā)展改革的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)造園藝術(shù)的基本特點(diǎn)。

張家驥的《中國(guó)造園論》從中國(guó)古代造園的特殊性，以空間、情景、虛實(shí)、借景、意境等五論建構(gòu)成中國(guó)造園理論的主要框架，中國(guó)園林中的建筑是構(gòu)成景境的主體，可望、可居，既是觀景處，也是被觀之景。本書(shū)對(duì)園林建筑的“名”與“實(shí)”及環(huán)境作了論述，闡明中國(guó)古典園林建筑的審美價(jià)值與意義。特別指出中國(guó)的“亭”，是空間“有”與“無(wú)”的矛盾統(tǒng)一體，是融合時(shí)空于一體的獨(dú)特創(chuàng)造，集中地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)思想和藝術(shù)精神。

王其鈞教授的《中國(guó)園林建筑語(yǔ)言》較為深刻地剖析了中國(guó)園林的建筑語(yǔ)言從中國(guó)園林的發(fā)展語(yǔ)言談起，探討了中國(guó)園林的基本類(lèi)型、造園藝術(shù)，重點(diǎn)闡述了中國(guó)園林的建筑語(yǔ)言及裝飾裝修，引出中國(guó)園林的造景藝術(shù)和文化內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)園林建筑的闡述離不開(kāi)中國(guó)人對(duì)天人合一哲學(xué)觀念的表達(dá)，造園追求宛然天成，建筑作為景致的烘托以及人與自然和諧共生的載體，和園林山水的關(guān)系密切相融，建筑形象亦如園林景致一般曲徑通幽，建筑組合靈活多變，善于利用地貌創(chuàng)造出層巒疊嶂的空間意境。

劉敦楨主編的《中國(guó)古代建筑史》全面總結(jié)了三代建筑史學(xué)家對(duì)古代建筑史的研究工作，以歷史發(fā)展為主線(xiàn)系統(tǒng)介紹了不同時(shí)期建筑概況、代表類(lèi)型及材料和技藝等，其中對(duì)明清時(shí)期園林建筑有較為仔細(xì)的敘述。其他多個(gè)學(xué)者都從建筑史的角度，對(duì)不同時(shí)期的建筑的特點(diǎn)進(jìn)行闡述，如潘谷西主編的《中國(guó)美術(shù)全集·建筑藝術(shù)編3·園林建筑》和《中國(guó)古代建筑史》，張家驥的《中國(guó)建筑論》等。

著名古建筑及園林專(zhuān)家陳從周的《中國(guó)園林鑒賞辭典》匯集了對(duì)各個(gè)江南古典園林的描繪。該辭典在結(jié)構(gòu)上分為名園鑒賞、品園雜識(shí)兩部分，前者重點(diǎn)介紹國(guó)內(nèi)現(xiàn)存園林及園內(nèi)景點(diǎn)后者系統(tǒng)介紹我國(guó)園林的文化內(nèi)涵、歷史淵源與品園知識(shí)，融建筑于園林藝術(shù)中，闡述園林與建筑相輔相成的造景理論，他的另一本著作《說(shuō)園》融文史哲藝與園林建筑于一爐，是新中國(guó)以來(lái)園林文化建筑對(duì)外輸出之先河。

國(guó)外沒(méi)有針對(duì)中國(guó)江南古典園林建筑的專(zhuān)門(mén)研究，但是“批判地域主義”卻為本文提供了理論依據(jù)。希臘學(xué)者亞歷山大·仲尼斯和麗安·勒法維首先提出“批判地域主義”概念。他們將傳統(tǒng)的地域主義稱(chēng)為浪漫地域主義、旅游地域主義和政治地域主義，其策略是創(chuàng)造一種“熟悉化”的、過(guò)去的建筑形式，提出應(yīng)該以“陌生化”的策略重新詮釋傳統(tǒng)建筑?？夏崴肌じヌm姆普頓在《現(xiàn)代建筑一部批判的歷史》一書(shū)里進(jìn)一步闡述了“批判地域主義”的特點(diǎn)，主張接受新的社會(huì)生活和技術(shù)成果，賦予建筑進(jìn)步與發(fā)展在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)地域因素的特殊性。

3總結(jié)

對(duì)中國(guó)整體的園林文化的研究。眾多主要以現(xiàn)有園林遺存為對(duì)象的關(guān)于技術(shù)、藝術(shù)、美學(xué)、文化等的總體研究，如彭一剛的《中國(guó)古典園林分析》、張家驥的《中國(guó)造園論》是較早完成的關(guān)于中國(guó)園林營(yíng)造方法的論著，其建筑學(xué)的色彩比較濃重。金學(xué)智的《中國(guó)園林美學(xué)》、曹林娣的《中國(guó)園林文化》則是注重更深入的文化及美學(xué)學(xué)分析。

對(duì)于江南古典園林研究目前已經(jīng)取得了較多的成果，但專(zhuān)門(mén)針對(duì)明清時(shí)期江南地域的園林內(nèi)居室陳設(shè)藝術(shù)的研究的詳細(xì)論述實(shí)屬不多見(jiàn)，這些文獻(xiàn)多在范圍上、視角上、深度和廣度上等多方面都很有限。期望有更多的后續(xù)研究能充實(shí)這一領(lǐng)域，彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的空白。endprint