馬克思主義利益理論的基本內(nèi)涵與當(dāng)代意義

李昌隆

當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，人與人之間的關(guān)系正在發(fā)生劇烈的嬗變。利益作為社會(huì)生活的重要組成部分，既有“天下熙熙，皆為利來(lái)”的看法，也有“全心全意為人民服務(wù)”的理念，不同的利益格局直接影響著和諧社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)。馬克思主義利益理論從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，在主體性、客體性、社會(huì)關(guān)系的框架中對(duì)利益問(wèn)題進(jìn)行了準(zhǔn)確闡述，確立了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

一、馬克思主義利益理論的基本內(nèi)涵

（一） 人是利益需求的主體

利益的存在與人息息相關(guān)。原始社會(huì)，人類為了生存嘗試用多種手段獲取食物，主動(dòng)制造生產(chǎn)工具并對(duì)大自然進(jìn)行改造，某種程度上，人賴以生存的這種“需要”就是利益?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！比说某霈F(xiàn)提供了利益存在的可能性。

人區(qū)別于動(dòng)物很重要的一點(diǎn)就是人是有意識(shí)的動(dòng)物。人在滿足基本生活后，往往會(huì)追求更高效的生產(chǎn)工具從而滿足更多樣化的需求。客觀存在本身沒(méi)有利益問(wèn)題，當(dāng)這些事物能夠滿足人類的某種現(xiàn)實(shí)需求時(shí)，利益就產(chǎn)生了。利益取決于主體的需要程度，而人能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)需要的尺度進(jìn)行衡量。因此，利益需求的主體只能是人。

（二）物質(zhì)資料是利益需求的客體

評(píng)論界對(duì)利益各有解釋，馬克思用歷史唯物主義觀點(diǎn)把物質(zhì)資料視作利益需求的前提。換句話說(shuō)，人們首先需要水、食物、衣服、住所這些基本物質(zhì)資料解決生存問(wèn)題，然后才會(huì)去追求更高層次的精神資料。通過(guò)爭(zhēng)取物質(zhì)生產(chǎn)資料，人類延展了自己的技能、改變了生活狀態(tài)，繼而創(chuàng)造出社會(huì)文明。

同時(shí)，利益必須建立在人對(duì)物質(zhì)資料有所期待的條件下。離開(kāi)了物質(zhì)資料，主體將不存在需要，利益關(guān)系則無(wú)從談起。

（三）實(shí)踐活動(dòng)是利益的實(shí)現(xiàn)手段

從本質(zhì)上看，利益就是主體在追求客體過(guò)程中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。也就是說(shuō)，人類通過(guò)一定的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出滿足需求的物質(zhì)資料并對(duì)這些資料進(jìn)行分配。恩格斯著名的觀點(diǎn)是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，而勞動(dòng)指的就是實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類有目的地探索和改造世界的一切社會(huì)活動(dòng)。通過(guò)改造生產(chǎn)工具，人完成了質(zhì)變性的飛躍，跳脫出動(dòng)物特性而變成了具有實(shí)踐能力的人。在實(shí)踐活動(dòng)中，人類從自然界獲取需要，維持自身發(fā)展。而在獲取足夠的物質(zhì)資料后，又創(chuàng)造出新的需求對(duì)象。經(jīng)過(guò)一定的社會(huì)加工，人們會(huì)對(duì)這些新需求重新分配，滿足其他人的利益訴求。因此，實(shí)踐是利益形成的實(shí)現(xiàn)手段。

二、馬克思主義利益理論的當(dāng)代意義

（一）馬克思主義利益理論有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建

只有妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾與其他社會(huì)矛盾，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。近年來(lái)，我國(guó)政治體制改革持續(xù)深入，不斷加強(qiáng)反腐力度，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法辦事，極大地提升了人民的幸福感和滿意度。然而，一些領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪贓枉法，利用手中的權(quán)力為所欲為，對(duì)政治文明產(chǎn)生了極大的影響，造成了政治利益的不健全發(fā)展。因此，我們黨要以馬克思主義利益理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，最大程度地協(xié)調(diào)各階層、各方資源、各種力量的利益矛盾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

（二）馬克思主義利益理論有助于經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定

人與人之間的沖突，本質(zhì)上是利益之間的沖突。改革開(kāi)放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展階段，一部分人先富起來(lái)了。但隨之而來(lái)的利益分配不均產(chǎn)生了許多問(wèn)題，收入差距、行業(yè)差距、區(qū)域差距、教育、醫(yī)療、房?jī)r(jià)等一系列關(guān)系國(guó)計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)矛盾逐漸凸顯出來(lái)。物質(zhì)資料是所有利益關(guān)系的基礎(chǔ)，只有保證利益分配均衡，經(jīng)濟(jì)才能健康發(fā)展。一方面，要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把社會(huì)財(cái)富做大做強(qiáng)。另一方面，要統(tǒng)籌各方利益，做好利益分配。習(xí)近平總書記指出：當(dāng)前我們社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。利益分配不均導(dǎo)致了貧富差距分化等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這就要求國(guó)家必須堅(jiān)持共同富裕的最終目標(biāo)，從法律、政策方面協(xié)調(diào)管理，兼顧集體和個(gè)人、先富和后富、強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)的利益關(guān)系，從而保障人民群眾共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)成果。

（三）馬克思主義利益理論有助于文化健康發(fā)展

思想文化扎根于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，是物質(zhì)利益在精神方面的反映。馬克思對(duì)思想和利益有這樣的看法：“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！?因此，只有和諧的思想利益才能推動(dòng)健康文化的形成。社會(huì)轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)新思想的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)興起后，各種各樣的觀點(diǎn)交會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間。人們出于好奇獵奇心理，推崇娛樂(lè)至上、貪圖驕奢、不勞而獲，不僅忽視了傳統(tǒng)價(jià)值觀念、革命英雄等意識(shí)形態(tài)的教育，還造成了意識(shí)形態(tài)空虛的不良后果。因此，我國(guó)要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷發(fā)展文化事業(yè)，用正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀協(xié)調(diào)文化領(lǐng)域的各種矛盾，以實(shí)現(xiàn)文化水平積極向上。

（作者單位：恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院）