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      敦煌雙人舞新探

      2018-02-21 11:05:16程依銘
      大觀 2018年1期
      關(guān)鍵詞:雙人舞敦煌壁畫

      程依銘

      摘 要:隨著“一帶一路”倡議的實(shí)施,經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的情況下帶動著文化的繁榮,敦煌文化也引起了人們越來越高度的重視與研究。敦煌舞蹈作為一個新興流派,現(xiàn)在已經(jīng)在部分高校和中專藝校運(yùn)用于教學(xué)。試圖對敦煌雙人舞進(jìn)行探索,通過分析壁畫人物形象來挖掘并填充敦煌舞素材,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價值,更有助于敦煌舞的傳承與長足發(fā)展。

      關(guān)鍵詞:敦煌壁畫;雙人舞;歡喜金剛

      [西北民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)項(xiàng)目,項(xiàng)目號:YXM2017093]

      一、敦煌雙人舞的發(fā)展現(xiàn)狀

      敦煌舞蹈作為一個古典舞蹈新流派,已經(jīng)在部分高校和中專藝校運(yùn)用于教學(xué),高金榮先生的《敦煌舞教程》和史敏教授的《敦煌舞教程——伎樂天舞蹈形象呈現(xiàn)》是我們敦煌舞學(xué)習(xí)的系統(tǒng)課程。然而從敦煌舞蹈作品來講,并沒有像其他舞種那樣繁盛。敦煌舞多以舞劇的形式呈現(xiàn),如西北民族大學(xué)的《步步生蓮》,香港舞蹈總會出品的《緣起敦煌》,大型的舞劇《絲路花雨》更是眾所周知、家喻戶曉。

      敦煌舞是從舞劇里走出來的舞種,《絲路花雨》的誕生為敦煌舞開辟了新紀(jì)元。1954年取材于敦煌壁畫飛天形象的舞蹈《飛天》的出現(xiàn),成為了中國雙人舞轉(zhuǎn)折點(diǎn),它既脫離了舞劇,也脫離了芭蕾雙人舞進(jìn)程化,極大地填充了敦煌舞語匯。然而現(xiàn)今隨著文化的推進(jìn)和發(fā)展,民族類舞蹈的雙人舞形式已經(jīng)快速前進(jìn),但敦煌雙人舞作品卻是寥寥可數(shù)。

      敦煌舞蹈來源于敦煌壁畫,敦煌壁畫上樂舞形象豐富,壁畫上很多形象可用來作為敦煌舞雙人舞編創(chuàng)的素材,如敦煌莫高窟第465窟的歡喜金剛,安西東千佛洞2窟的一組西夏供養(yǎng)伎樂,還有雙飛天等形象。在王克芬老師的《舞論·古代樂舞論集》中有對歡喜金剛的詳細(xì)描述,是古老生殖崇拜在宗教里的一種演化,這種男女交媾的壁畫是很神圣的,代表著“方法”與“智慧”雙成的意思??梢娫诙鼗捅诋嬌稀半p身佛”的形象記錄是真實(shí)豐富的。通過分析壁畫人物形象來挖掘并填充敦煌舞素材,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價值,更有助于敦煌舞的傳承與長足發(fā)展。

      二、歡喜金剛的文化意蘊(yùn)

      (一)歡喜金剛的由來

      歡喜金剛,俗稱“歡喜佛”,也稱“雙修”,屬于藏傳佛教密宗修行觀想的佛像,“歡喜”一詞來自于佛教所述的去除魔障、大徹大悟后的皆大歡喜,并非“邪妄”。歡喜金剛的雙身像,是主尊明王擁抱其明妃,做男女交合狀。明王代表“剛勇”而明妃則代表“智慧”,二者的結(jié)合象征著勇氣與智慧的結(jié)合,同時,帶有生殖崇拜的演化意義。

      圖1敦煌莫高窟465窟的“雙身供養(yǎng)”圖像是中國最早的雙身佛像,佛像具有強(qiáng)烈的舞蹈造像藝術(shù)特征。主尊稱為明王,擁有8面、16臂、4腿。3面在前,顏色各不相同,依次為紅、白、藍(lán)色。左右又各有黑色的2面,而頂部則呈灰色。頭戴有骼骸冠,腦后為紅色火焰,頭頂有雙金剛。主尊有16臂,主臂擁抱明妃,其余手臂向左右伸展開來,手中都持有器物。明妃又名金剛露漩也叫羅浪雜娃,擁有二臂二足,身處半旋姿,身體呈藍(lán)色,頭發(fā)呈黃色,右手持月形刀,左手捧人頭骨碗,左腿與主尊右腿并齊,右腿盤靠在他腰部。

      歡喜金剛帶有一定的生殖崇拜意義,從宗教教義著眼,藏密并不視男女雙修為佛教藝術(shù)的大忌,這樣的說法既來于印度文化的淵源,亦有藏傳佛教的獨(dú)特理解。其實(shí),拋開宗教,在中國傳統(tǒng)文化中,陰陽交合的性文化歷史源遠(yuǎn)流長,正如周易上所講的“通神明之德,以類萬物之情”。只是受于我們傳統(tǒng)的儒家思想的影響,導(dǎo)致“雙修”受到了很大的爭議,這種壁畫是很神圣的,因?yàn)樽怨乓詠矸毖芫褪侨祟惡苤匾氖虑?,是一種多子多孫的預(yù)示。

      (二)歡喜金剛的文化體現(xiàn)

      密宗神像是藏傳佛教中地位最高、功能最大的一類佛本尊像。弟子修習(xí)的最高次第是無上瑜伽,無上瑜伽修習(xí)所依本尊便是密宗神像。藏傳佛教調(diào)修習(xí)本尊,提倡通過身、口、意三密與本尊相應(yīng)的修習(xí)方法而達(dá)到“即身成佛”的極至。即修習(xí)者選擇一尊神像來修法,這種選擇依修持者的心性和投緣而定。其身、口、意同本尊的身、口、意一致,結(jié)本尊手印,念本尊真言,觀想本尊于對面虛空,放光罩住自己,再移到自己頭頂之上,放大光明,與自己融合為一,學(xué)本尊就成了本尊,一切言行舉動均與本尊一模一樣,本尊即我,我即本尊。因此,本尊代表人體功能像,是煉養(yǎng)的楷模。

      密宗神像大多為雙身、裸體、面容兇惡,并呈男女擁抱姿勢等藝術(shù)形象出現(xiàn)。根據(jù)藏傳佛教密宗說法,他們表現(xiàn)的是佛教悲智和合與理智不二的最高佛理,是密宗無上瑜伽修法中所尊奉和依止的重要修法本尊。雙身佛是鎮(zhèn)壓的象征。用兇猛的力量把異教徒俘虜提到手上,踩在腳下,表現(xiàn)大憤怒、大無畏、大勝利的英雄氣概。此外,神像的單、雙像裸體,象征脫離塵垢界。雙像擁抱,男的代表方法,女的代表智慧,兩者合一即為方法與智慧雙成之意。它代表了佛教僧侶追求“圓滿具足”之理想。

      傳達(dá)“樂空無二”思想,“空”指一切皆空,大徹大悟?!皹贰鳖櫭剂x則是指歡樂?!皹贰钡那疤醽碜杂凇翱铡钡木辰?,悟明白、看清楚,一切皆空,皆大歡喜。這是“雙修”的實(shí)質(zhì)意義所在。

      三、舞蹈《歡喜金剛》

      (一)人物的形態(tài)特征

      1.人物形象裸露、豐臀、細(xì)腰、手臂彎曲,突出性,尤其是女性造型豐滿。

      2.服飾帶有一定的印度文化色彩,造型受印度藝術(shù)影響,體現(xiàn)出佛教人物形象源自印度。

      3.男子神情堅(jiān)定,多臂,臂膀多棱多彎,威而不惡,粗獷、剛硬,有的呈火焰狀橘紅色頭發(fā)向上直豎。

      4.女性細(xì)腰,姿態(tài)優(yōu)美,律動感強(qiáng),將丑與美、猙獰與平和的對立通過男女結(jié)合而達(dá)到高度的統(tǒng)一,以生動的形象表現(xiàn)直率。

      5.道具:手持器物較多,有金剛杵、鈴等,以骼骸為冠蛇為瓔珞,腳踩閻魔,佩飾及裝飾復(fù)雜,襯托出護(hù)法神的威猛、神秘、奇幻。

      6.色彩艷麗,色調(diào)對比度強(qiáng)烈,設(shè)色厚重,濃麗不俗,強(qiáng)烈的色調(diào)對比表現(xiàn)了人物的生命力。

      (二)舞蹈的整體風(fēng)格endprint

      1.造型美

      舞蹈本身取材于敦煌壁畫中的歡喜佛形象,靜態(tài)的壁畫形象決定了舞蹈人物形象的造型美,手臂多棱多彎,身體出胯沖身多呈三道彎曲線,舞姿造型多呈現(xiàn)“環(huán)抱式”,即主尊與明妃環(huán)抱的舞姿,造型奇特,舞姿豐富,每一個定點(diǎn)的造型都生動體現(xiàn)歡喜佛形象。舞蹈整體所追求的造型美不單單指舞蹈動作的靜態(tài)定型,也包括流動中所產(chǎn)生的動勢造型感,多纏綿動作,整體風(fēng)格帶有神秘色彩,舞蹈的流動也多以“圓”的路線為主。

      2.風(fēng)格性

      作品中人物的刻畫,既要表現(xiàn)出大威德金剛主尊的剛強(qiáng)、結(jié)實(shí)、深沉、粗壯的男性形象,眼鼓俯視,口光有神,四肢肌肉堅(jiān)硬,有的呈火焰狀橘紅色頭發(fā)向上直豎,表現(xiàn)粗壯、結(jié)實(shí)、深沉、強(qiáng)悍,又要表現(xiàn)出明妃溫柔、細(xì)膩、婉約的女性魅力。在壁畫形態(tài)的模仿下,適當(dāng)?shù)靥砑酉胂螅瑢⒛信畬α⒚嫱ㄟ^動作的剛?cè)?、快慢達(dá)成鮮明對比,同時又多增雙人“環(huán)抱式”來突出人物形象,展現(xiàn)男女結(jié)合雙修,在流動中的動作上,女性多以單腿勾住男性的腰部發(fā)展動作,雙方的手臂也多進(jìn)行纏繞狀動作方向發(fā)展,舞蹈將“陰柔”與“陽剛”緊密結(jié)合,舞蹈風(fēng)格鮮明,動作環(huán)環(huán)相扣,層出不窮。

      3.整體感

      除肉身的一部分,整體感更多表現(xiàn)在一種“象外之意”的創(chuàng)生過程,將身體擴(kuò)展為一種涵蓋心靈的文化性存在。拋開肉身去對人物形象進(jìn)行意象化,刻畫“方法”與“智慧”雙成,動作代表性強(qiáng),強(qiáng)調(diào)整體感,舞蹈整體注重將人引入佛教密宗文化里,去除魔障、大徹大悟后的皆大歡喜,通過“以形寫神”的方式去讓人理解“雙修”。

      (三)舞蹈的意象內(nèi)涵

      “男女雙修”與性有關(guān),在人們固有的觀念里,佛教時帶有很強(qiáng)的禁欲色彩,這種歡喜佛的出現(xiàn)仍然爭論不休,針對這種復(fù)雜的現(xiàn)象,筆者并不能一錘定音,而是盡可能展示問題的風(fēng)貌,從舞蹈角度去分析探討。

      在中國傳統(tǒng)文化的影響下,尤其是儒家思想的深層浸透下,文化思想并沒有西方開放,藝術(shù)處理手法也多通過“寫意”去塑造,歡喜金剛舞蹈作品的塑造,需要通過意象精神去塑造,而不是過分追求在形象上的高度逼真,做到“以形寫神”達(dá)到“超以象外,得其環(huán)中”效果,這也是藝術(shù)的最高境界,歸結(jié)出以下:

      1.超越肉身觀念,試圖用意象來傳達(dá)“雙修”。

      2.虛實(shí)感悟時空,努力用舞蹈來達(dá)成“自我”。

      歡喜佛這一對雙神佛中,舞蹈動作并非完全做到形似,而是靠近意象地出演,明妃所象征著的是最純粹的般若智慧,歡喜佛的雙修顯示的是與智慧的最高結(jié)合,通過這種雙修方式脫胎換骨,大徹大悟。最高的修行不是隔離,不是空談而是踐行后的參透,有拿起才會有放下。在中華文化這樣一個多元復(fù)合型的文化環(huán)境中,合理地“吸收”和“摒棄”并不是一件壞事,只有這樣通過交流,才能注入新的內(nèi)涵。

      四、結(jié)語

      對敦煌雙人舞歡喜金剛形象進(jìn)行探索,分析人物形象來挖掘并填充敦煌舞素材,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價值,更有助于敦煌舞的傳承與長足發(fā)展。

      參考文獻(xiàn):

      [1]高金榮.敦煌舞教程(修訂版)[M].上海:上海音樂出版社,2011.

      [2]史敏.敦煌舞蹈教程[M].北京:世界圖書出版公司北京公司,2011.

      [3]鄭汝中.敦煌壁畫樂舞研究[M].蘭州:甘肅教育出版社,2002.

      [4]韓蘭魁.敦煌樂舞研究文集[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2014.

      [5]易存國.敦煌藝術(shù)美學(xué)——以壁畫藝術(shù)為中心[M].上海:上海人民出版社,2013.

      [6]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013.

      [7]湯慧生.密宗“歡喜佛”考[J].宗教學(xué)研究,1990,(Z1).

      [8]曹再飛.對歡喜佛的“寫意”與中國傳統(tǒng)文化[J].雕塑,2004.

      作者單位:

      西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院endprint

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