中國傳統(tǒng)節(jié)令玩具色彩研究初探

韓帥

（天津理工大學(xué) 聾人工學(xué)院，天津 300382）

節(jié)令玩具是按照特定的期日、時(shí)令而使用的玩具系統(tǒng)，它與民間的日常生活、民俗習(xí)慣息息相關(guān)，具有周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的文化慣性。它主要作為一種風(fēng)俗傳統(tǒng)和特定時(shí)令的象征，顯示出因時(shí)出入的時(shí)段性，并以遴選形象的不同來塑造不同的節(jié)日民俗氣息。作為一種獨(dú)特的民俗器具，它的產(chǎn)生發(fā)展總是圍繞某一社會群體的內(nèi)部知識系統(tǒng)，這既表現(xiàn)在他們對于宗教、倫理、道德、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、商業(yè)、政治、娛樂等方面的認(rèn)知，還表現(xiàn)在他們對生活細(xì)節(jié)和生存方式的追求上。依中國藝術(shù)創(chuàng)作主體所屬的社會地位，可大致分為來自士林的統(tǒng)治階級和來自民間兩大主要脈絡(luò)體系，他們對于色彩的認(rèn)知和出發(fā)點(diǎn)截然不同，前者傾向于將色彩融入社會的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來運(yùn)行，而后者則更多的將色彩指向身體性的感受。本文將傳統(tǒng)節(jié)令玩具作為色彩研究的對象，就是著重從后者出發(fā)展開對于中國傳統(tǒng)器物色彩的研究，其旨趣在于從生活文化整體的角度來探索色彩的“真實(shí)性”和“觀念表達(dá)”，其意義在于對中國傳統(tǒng)民間色彩的尋根觀照，為中國當(dāng)下色彩傳承和創(chuàng)新提供重要參考。

一、挑戰(zhàn)與機(jī)遇—一體化的世界坐標(biāo)與中國色彩“傳統(tǒng)”的關(guān)系

在強(qiáng)勁的一體化世界坐標(biāo)中，民族色彩凸顯出了獨(dú)特的文化價(jià)值，它往往體現(xiàn)出一個(gè)民族如何將理性轉(zhuǎn)化在感性之中，如何將社會的觀念澆注在多種多樣的物化載體之中，作為一種獨(dú)特的民族語言、一種思維方式、一種體現(xiàn)對自然和社會的感受和認(rèn)知的特殊存在方式，在全球化境遇下，其定位與特色更顯緊迫。然而，縱觀全球化設(shè)計(jì)語境，中國當(dāng)代色彩的應(yīng)用卻存在著一種危險(xiǎn)的信號，西方的色彩學(xué)占據(jù)了我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用的相當(dāng)比重，國人對于自身歷史和傳統(tǒng)的色彩之“根”意識淡漠，人們有時(shí)認(rèn)為需要有一種體認(rèn)來關(guān)注自己的歷史、文化、身份與歸屬，但同時(shí)又將其拋擲在歷史的進(jìn)程中不能為今所用，“可有可無”足以概括目前之現(xiàn)狀。因此，重申中國色彩的“傳統(tǒng)”問題，是增加民族自尊和文化自信的有效途徑。西方色彩體系的強(qiáng)勢介入，表面上看取得了中國當(dāng)代設(shè)計(jì)色彩的話語霸權(quán)，但從深層上看，這種介入與中國人的色彩觀念并不匹配。與之相反，中國傳統(tǒng)色彩體系與中國的傳統(tǒng)文化精神卻是一脈相承，只要文化精神還在，根植于其上的色彩就仍然具有很強(qiáng)的生命力。它經(jīng)常以潛在的方式隱匿于國人的精神維度之中，讓人覺得其無處不在。西方色彩的強(qiáng)勢具有一定的時(shí)段性，在此期間會讓人們對于傳統(tǒng)色彩的認(rèn)知發(fā)生改變，西方色彩理念之于中國，只是在為中國色彩消化、轉(zhuǎn)化、融合外來色彩提供時(shí)間上的預(yù)設(shè)，中國并不是西方色彩觀念的最佳精神居所，隨著時(shí)間的消蝕，西方色彩的強(qiáng)勢將永遠(yuǎn)停留在表象上。

二、回歸與超越—傳統(tǒng)節(jié)令玩具色彩觀念與中國傳統(tǒng)色彩體系的微妙關(guān)系

中國傳統(tǒng)色彩體系的核心是“色彩觀念”，這種觀念在色彩體系構(gòu)建之初就表現(xiàn)出明確的政治、倫理和文化的目的性。世界上沒有任何一個(gè)國家如中國般，在歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)生活中受到色彩如此深刻的影響。以“五德始終說”為主導(dǎo)的“五方正色”，以此衍生的“五方間色”，以及“間色之間色”共同組成了中國飽滿豐富的色彩體系。很多的現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)色彩的理解，有的只是停留在一些歷史的碎片或者是一些基于身體感知和記憶力的具體色相，而沒有從傳統(tǒng)色彩的形成根基—中國人的生活觀念出發(fā)去關(guān)照傳統(tǒng)的色彩，而正是這種與中國傳統(tǒng)日常生活息息相關(guān)的色彩觀念才是中國傳統(tǒng)色彩最有價(jià)值和值得傳承的核心。如果將中國傳統(tǒng)色彩體系看成是一個(gè)整體的話，那分門別類的色彩研究都只能看成是這個(gè)大系統(tǒng)之下的一種“自我”表現(xiàn)，節(jié)令玩具的色彩觀念與中國傳統(tǒng)色彩體系的關(guān)系是一種“自我”與“整體”的關(guān)系。對前者的研究，一方面表現(xiàn)在“自我”對“整體”的一種回歸，即節(jié)令玩具的色彩應(yīng)用與中國傳統(tǒng)色彩體系的深度關(guān)聯(lián)但不凌越，“整體”引導(dǎo)“自我”發(fā)現(xiàn)自身的真實(shí)生活境遇，順應(yīng)那個(gè)無可選擇的“生活世界”，這尤其表現(xiàn)在有意識的被規(guī)約的色彩演變成一種身體感知的無意識層面；另一方面，又表現(xiàn)在“自我”對“整體”的一種超越，“整體”作為“自我”無法選擇的境遇被深度認(rèn)知，這足以激發(fā)“自我”的再生功能，“整體”看似高高在上的控制著“自我”，其實(shí)與此同時(shí)也早已被卷入到了現(xiàn)實(shí)生活世界的追問之中，其自身的狀況也終將在這個(gè)過程中被重新洗牌，縱向的歷史長河中，不同朝代表現(xiàn)出的不同時(shí)代色彩的整體意象足以說明這點(diǎn)，鑒于此，“自我”對“整體”的反思也終將有新的超越。

三、傳統(tǒng)節(jié)令玩具作為一種獨(dú)特的色彩“反思意象”

傳統(tǒng)的節(jié)令玩具與中國傳統(tǒng)的節(jié)日民俗息息相關(guān)，屬于典型的表征傳統(tǒng)的“審美意象”，其在現(xiàn)代文化視野下表現(xiàn)出自身獨(dú)特的存在價(jià)值。它不僅是一種物承文化，更蘊(yùn)含著特定的精神和信仰的成分，它以一定的時(shí)空條件為出場存在的前提，與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的精神文化心理、風(fēng)俗傳統(tǒng)相吻合，作為一種集玩耍和實(shí)用為一體的物質(zhì)器具，體現(xiàn)了古代先民在處理人與自然、人與神、人與社會關(guān)系的精神意識，同時(shí)作為一種凝聚著心智與情感的精神性物質(zhì)，既是心化的產(chǎn)物，也是象征的物化精神，它這一性質(zhì)決定了它總是以藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗的形式體現(xiàn)文化的一種不斷創(chuàng)造。即使在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的新時(shí)代背景下，因時(shí)選物的傳統(tǒng)失去了往日凝重神秘意味的前提下，人們依然能從中體會到特定物象承載的獨(dú)特民俗風(fēng)情。本文選擇傳統(tǒng)節(jié)日物化符號——節(jié)令玩具，這樣一個(gè)具有獨(dú)特意味的“反思意象”作為傳統(tǒng)色彩研究的載體，一方面是為了挖掘中國傳統(tǒng)色彩體系如何在具體的民俗載體上獲得演繹與詮釋，另一方面則是為了從節(jié)令玩具這一實(shí)體的存在境遇出發(fā)，結(jié)合眾多的敘事文本和圖像資料，試圖進(jìn)入到相應(yīng)的具體時(shí)空情景，最大限度的揭露它的“內(nèi)部世界”，即生活風(fēng)俗和文化形態(tài)對色彩的影響。單純的史料鉤沉和文物佐證，呈現(xiàn)的只是一些有關(guān)節(jié)令玩具色彩的“凝固幻象”，它需要發(fā)現(xiàn)者回到實(shí)物的本原。

四、傳統(tǒng)節(jié)令玩具色彩的目的性設(shè)計(jì)

色彩以視覺的形式被感知，以各種具體的物化載體進(jìn)行傳播，是一種被“生活化”的符號系統(tǒng)，也是一種觀念的真實(shí)表達(dá)。人因?yàn)榉N族、民族、社會、地域、國家、信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、政治社會制度、文化教育水準(zhǔn)等等的不同而產(chǎn)生和形成不同的色彩民俗，也就是順理成章，不可避免的了①。從秦朝開始，色彩便成了一種強(qiáng)烈的、目的性明確的文化構(gòu)建，色彩在統(tǒng)治階級建構(gòu)社會權(quán)利機(jī)構(gòu)，政治倫理觀念中從未缺席。傳統(tǒng)節(jié)令玩具以節(jié)令節(jié)氣的出場為自己的登臺提供了特殊的文化場域，其色彩觀念的產(chǎn)生也必然帶有一定的目的性設(shè)計(jì)，它以渲染烘托節(jié)日氣氛為首要目的，同時(shí)又將當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕昝赖聂酆掀渲?，下面就以比較有代表性的節(jié)令玩具宋代七夕的磨喝樂為例說明節(jié)令玩具色彩的目的性設(shè)計(jì)。

根據(jù)《東京夢華錄》《夢梁錄》《武林舊事》《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》等史料記載，可知宋代的“磨喝樂”為農(nóng)歷七月初七乞巧節(jié)廣為流行的玩具，用于婦女的乞巧儀式，其基礎(chǔ)造型為彩繪泥塑男孩形象，容貌端莊，嗔眉笑眼，身著乾紅背心，系青紗裙，有的戴帽，手持荷葉，規(guī)格大小不一，安置于彩繪木雕欄座，罩紅紗或碧紗罩籠。除泥塑之外，還有龍?zhí)斗鹗窒?、象牙、金銀、玉石等材質(zhì)的磨喝樂，多用“鏤金珠翠”裝點(diǎn)，“五色鏤金”紗櫥罩籠，多用于宮廷乞巧所用。根據(jù)上述描述，磨喝樂作為一種乞巧儀式中的道具，與乞巧民俗文化密切相關(guān)，圍繞乞巧文化關(guān)于乞巧的偶像、儀式和結(jié)果三個(gè)層面，探測出乞巧節(jié)日中平民百姓關(guān)于“乞巧”和多子多福的強(qiáng)烈愿望。對于乞巧的主題，一些學(xué)者提出了愛情、婚姻、生殖等含義，如宋代乞巧活動中的“種生”，可能就包含了婚姻及生殖方面的寓意，泥玩偶“磨喝樂”也有婦人宜子的象征寓意②。磨喝樂作為一種乞巧節(jié)的應(yīng)用道具，預(yù)示著它的產(chǎn)生植根于男耕女織的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是普羅大眾的下層階級產(chǎn)物，其反應(yīng)的社會真實(shí)性便是女性的“巧”和繁衍子嗣在當(dāng)時(shí)社會的重要性，這樣也就不難理解磨喝樂在主體造型和色彩應(yīng)用上的選擇。乾紅和青紗作為搭配，這與宋代嬰戲紋中的男孩服飾色彩非常的吻合，折射出磨喝樂與世俗文化生活的必然聯(lián)系。另外值得注意的是磨喝樂罩籠的色彩，一方面作為民間選擇的是紅紗和碧紗，“紅”和“碧”為由“五方正色：青、赤、黃、白、黑”衍生出的“五方間色：綠、紅、紫、碧、騮黃”的其中兩種色相，可見間色才是宋代民間世俗生活中的主要應(yīng)用型色彩，這與中國傳統(tǒng)色彩體系構(gòu)建中一開始認(rèn)為間色為卑賤之色一脈相承，這就不難理解間色常常成為歷代民間的時(shí)代流行色彩，由于正色運(yùn)用上的不可僭越，間色為色彩的呈現(xiàn)提供了更大的靈活性。選擇紅紗源于中國人獨(dú)有的紅色情結(jié)，這是歷史的沉淀給予的無意識色彩；但碧紗的碧色作為一種間色，則可能與宋代文人士大夫階層的審美對民間藝術(shù)審美的影響有密切的關(guān)系。宋代對于色彩的態(tài)度較之唐代發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，這歸因于士大夫階層的精神狀況和思維模式，集中表現(xiàn)為以儒家精神為主導(dǎo)的釋、道精神的依附，這種精神作用于色彩則表現(xiàn)出收斂的行跡，較之唐代少了幾分視覺沖擊力，卻多了幾分和諧穩(wěn)妥。另一方面作為進(jìn)貢宮廷的磨喝樂選擇的罩籠卻是五色，這里的五色應(yīng)指五方正色，這符合中國傳統(tǒng)文化中的“五文化”現(xiàn)象，也反映出宋代的統(tǒng)治階級對于中國色彩體系中五色觀的認(rèn)可和傳承，可見正色地位高于間色的理念早已經(jīng)深深地植根于統(tǒng)治階級的內(nèi)部文化。同時(shí)也從側(cè)面證實(shí)了文人士大夫的理想和審美趣味并不能干涉所有的生活世界，其一表現(xiàn)在宮廷儀式中對于正色的重視，還表現(xiàn)在市井生活的豐富性導(dǎo)致了民間色彩的自發(fā)性選擇上，但這些都與人民現(xiàn)實(shí)的生活感知相關(guān)，是人們的真實(shí)的需求。

結(jié)語

工業(yè)社會的發(fā)展與手工藝隕落的背反，科技、工業(yè)、市場介入的現(xiàn)代文明海洋中，尋找傳統(tǒng)器物的本體語言必須抱有高度的自覺和自明，對器物色彩本體的探索是尋找社會“真實(shí)生活”的有效視角。中國傳統(tǒng)的節(jié)令玩具，因節(jié)日節(jié)令的介入更能深入華夏文化的核心地帶。深入傳統(tǒng)節(jié)令玩具色彩應(yīng)用之時(shí)空境遇，才能突破史料堆積的“凝固幻象”的牢籠，實(shí)現(xiàn)器物色彩研究真正意義上的升華?！?/p>

注釋：

①楊健吾.中國民間色彩民俗[M].重慶：重慶出版社，2010：5.

②劉曉路.中華藝術(shù)通史·五代兩宋遼西夏金卷（下編）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：208.

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[3]楊健吾.中國民間色彩民俗[M].重慶：重慶出版社，2010.

[4]劉曉路.中華藝術(shù)通史·五代兩宋遼西夏金卷（下編）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

[5]王連海.中國玩具藝術(shù)史[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2006.

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