以恭王府為例的磚雕紋樣研究

楊琳，許濤

（北京建筑大學(xué)，北京100044）

一、恭王府磚雕產(chǎn)生的背景

（一）時(shí)代背景

作為明清兩朝的古都——北京，自明成祖朱棣登基后遷都北京城，在元大都的基礎(chǔ)上大興土木進(jìn)行擴(kuò)建工程。往后，北京便漸漸成為全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，由于王公貴族的逐漸增多，那么京城里的私家宅園也就興盛起來了。乾隆四十一年（1776年），文華殿大學(xué)士和珅在此建宅至乾隆五十三年（1788年）和珅宅第基本建成。恭王府作為清代規(guī)模最大的一座王府，曾先后作為和珅、永璘的宅邸。1851年恭親王奕 成為宅子的主人，恭王府的名稱也因此得來。恭王府歷經(jīng)了清王朝由鼎盛而至衰亡的歷史進(jìn)程，承載了及其豐富的歷史文化信息，故有了“一座恭王府，半部清朝史”的說法。

磚雕在古代傳統(tǒng)建筑中會(huì)有身份等級(jí)的象征，且到了明清兩代成為磚雕藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期。明清時(shí)期磚雕的應(yīng)用大為廣泛，在宮殿、宅院、村落、園林等建筑上均有體現(xiàn)，而且磚雕題材多樣新穎，雕刻精巧。在這個(gè)繁榮的時(shí)期里，由于磚雕的地域、風(fēng)格等特點(diǎn)各異，形成了各具特色的磚雕流派，恭王府的建筑磚雕則是北京磚雕流派的代表性杰作。

（二）理論背景

在中國傳統(tǒng)建筑中充滿了一套具有文化意義的意象系統(tǒng)。大到建筑的布局規(guī)劃小至結(jié)構(gòu)局部的細(xì)微裝飾和圖樣，都飽含了豐富的意義。建筑上的一些雕刻紋樣，因其鮮明飽滿的形象、趨吉避兇的涵義，無不受到王公貴族包括老百姓的喜愛。從古代的圖騰崇拜到建筑磚雕的紋樣，其實(shí)本質(zhì)上都表達(dá)了人們祈福禳災(zāi)的期盼，這種恒常的心理定式通過漫長的歷史發(fā)展而深深的根植于人們的心中并逐漸成為一種習(xí)慣。這種期盼通過物質(zhì)載體所表達(dá)出的“意”，它不僅展示了人們對(duì)于生命存在為核心的肯定態(tài)度，而且又反過來左右人們的崇尚理念，規(guī)范著人們的行為舉止。正因如此，磚雕紋樣則成為了這種理念的“象”的表現(xiàn)。

二、恭王府磚雕紋樣解析

（一）恭王府磚雕紋樣的現(xiàn)狀

> 圖1 恭王府影壁磚雕

> 圖2 恭王府后罩樓窗框磚雕

> 圖3 恭王府戧檐磚雕“松鼠葡萄”

> 圖4 恭王府戧檐磚雕“喜上眉梢”

> 圖5

> 圖6

> 圖7 北京地鐵6號(hào)線內(nèi)以京劇為主題的裝飾圖案（圖片來自地鐵公共藝術(shù)品建成展示網(wǎng)）

現(xiàn)今所能看到的恭王府磚雕紋樣，是已經(jīng)經(jīng)過修繕保護(hù)后的磚雕。恭王府的搬遷修繕歷時(shí)28年，于2008年8月整體對(duì)外開放。根據(jù)當(dāng)時(shí)提出的四項(xiàng)古建修繕原則：“有原始根據(jù)的，按照原始根據(jù)修繕；沒有原始根據(jù)的，按最接近的歷史根據(jù)進(jìn)行修繕；既無原始根據(jù)又無歷史根據(jù)的，在專家指導(dǎo)下進(jìn)行修繕；專家吃不準(zhǔn)的，按照現(xiàn)狀進(jìn)行保護(hù)修繕”。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和工作單位對(duì)恭王府進(jìn)行整體勘察、修繕。根據(jù)當(dāng)時(shí)勘查情況，恭王府的磚雕紋樣主要存在破損、遺失等問題。對(duì)于破損、遺失的磚雕皆按照原制進(jìn)行補(bǔ)配和修整，對(duì)不合形制的磚雕進(jìn)行更換。

恭王府內(nèi)的磚雕多雕刻于建筑門頭、墻壁、屋脊、窗口、影壁等部位。門頭上的建筑戧檐磚雕生動(dòng)有趣，戧檐磚雕題材多雕刻獅子、麒麟，威猛富有活力。殿堂墻壁下方的透風(fēng)磚雕多雕刻花草，線條卷曲自如風(fēng)格清新淡雅。其中以后罩樓后墻上的46扇什錦窗磚雕最為經(jīng)典，什錦窗的磚雕在窗框外圍極其有限的寬度內(nèi)，在磚質(zhì)的貼臉上設(shè)計(jì)圖案進(jìn)行雕刻。這些精美的磚雕在大修中都得到修繕和保護(hù)。

（二）恭王府磚雕紋樣的解讀

1.“五蝠（福）捧壽”

恭王府東路入口處的影壁磚雕紋樣，主體是由五只蝙蝠圍著一個(gè)壽字，其象征著“多福多壽”的意思（圖1）。人們以蝙蝠的“蝠”字諧音“福”，五只蝙蝠則代表了五福?！渡袝ず榉丁罚骸拔甯＃阂辉桓?，二曰壽，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”這里的“五?！蹦依死习傩諏?duì)世間所有美好事物的追求和向往，正是前文所提到的人們心中對(duì)一切美好的企盼。在磚雕紋樣的構(gòu)圖中，五只蝙蝠圍繞一個(gè)壽字則構(gòu)成了“五福捧壽”，突顯了健康長壽才是最重要的。在《韓非子·解老》中有記載:“全壽富貴之謂?！薄４苏Z可大致解釋為，人只有生命存在，其他的幸福才有存在的意義，否則都無法消受。因此，可以看出古代人們對(duì)健康長壽的追求尤為強(qiáng)烈，總會(huì)用盡各種吉祥的語句或是相對(duì)應(yīng)的視覺紋樣、圖案等效果來表達(dá)對(duì)健康長壽的期盼。

2. “天降鴻福、年年有余”

在后罩樓46扇什錦窗的磚雕上，有圓形、方形、桃形、石榴形、書卷形、銀錠形等，不同的圖案又組合成不同的吉祥寓意。其中有一處是由蝙蝠、磬、雙魚組成的磚雕構(gòu)成了福慶有余的寓意（圖2）。此扇什錦窗整體造型是由一只巨大的蝙蝠含著一個(gè)窗框從天而降，窗框的造型類似一對(duì)鈴鐺配飾，意為蝙蝠搖（咬）著鈴鐺告訴主人“福從天降”——“福到了”。“鈴鐺”下有魚形磚雕，表示年年有余的寓意，不過一般都是鯉魚，這里雕刻的魚頭扁口闊長者長長的胡須，是地地道道的鯰魚。鯰魚的“鯰”字與年代的“年”諧音，更完美的表現(xiàn)出年年有余的含義。

3. “多子多孫”

恭王府該處建筑門頭戧檐磚雕的題材是由葡萄和四只松鼠組成（圖3）。葡萄顆粒飽滿圓潤，呈串掛在藤上；四只松鼠翹首攀爬在葡萄藤上，造型生動(dòng)活潑、栩栩如生。葡萄串和松鼠在整幅磚雕中呈上下左右對(duì)稱布局，并以葡萄藤蔓串聯(lián)其中穿插葉子，整幅圖案內(nèi)容飽滿構(gòu)圖均衡。在眾多動(dòng)物中，由于松鼠的繁殖能力非常強(qiáng)，而葡萄又多籽且呈串狀。所以，在裝飾題材中松鼠和葡萄的紋樣組合就象征著“多子多孫”的意思。屋主人借此吉祥圖案寄托了一份美好的愿景，希望自己也能夠多子多孫，后代永續(xù)。

4. “喜上眉梢”

該處戧檐磚雕的題材是由梅花樹和兩只鵲組成（圖4）。梅花朵朵盛開，鵲登上枝頭鳴聲不絕，宛然形成一幅鳥語花香之美景。在民間，老百姓認(rèn)為鵲能報(bào)喜故稱之為喜鵲或報(bào)喜鳥，兩只喜鵲即雙喜之意?！懊贰迸c“眉”諧音，所以借喜鵲登枝來表達(dá)“喜上眉梢”、“雙喜臨門”之意。老百姓人對(duì)喜鵲的喜愛自古以來就傳了下來，因此，能登上凌寒獨(dú)自開、風(fēng)韻高雅、傲骨錚錚的梅花枝頭上的喜鵲，也就寓意著幸福美好即將來臨。

5. 其他

在實(shí)地考察學(xué)習(xí)過程中也記錄了恭王府內(nèi)其他十分經(jīng)典的磚雕紋樣，如圖5，上半部分為喜鵲登枝，枝下有兩只鹿獸。（經(jīng)與恭王府專家核實(shí)，此磚雕為修繕過程中后配的，與原始圖案略有誤差）。喜鵲登枝所象征的寓意在前文就已解讀，只是此處多了兩只鹿，由于“鹿”同音“祿”字，有俸祿之意。所以此磚雕紋樣所蘊(yùn)含的寓意為，天天有俸祿，日日有喜事而且此磚雕紋樣一般多用于主人住房。麒麟（圖6）屬于祥瑞之獸主和平、長壽，且能逢兇化吉、驅(qū)邪鎮(zhèn)宅；常常象征宅邸主人品德高尚、地位崇高。

三、磚雕紋樣的未來發(fā)展

中國古代傳統(tǒng)建筑磚雕紋樣屬于勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，承載著人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展磚雕紋樣也在不斷變化和發(fā)展，從一開始對(duì)自然界的完全模仿到最后變換衍生出新的紋樣并賦予一定的吉祥涵義。在不同的歷史時(shí)期人們的需求會(huì)有新的增加，前人的磚雕紋樣可能存在因?yàn)楣に?、寓意、風(fēng)格、審美等方面的原因，而無法滿足當(dāng)下人們的需求，那么人們就會(huì)對(duì)磚雕紋樣尋求一種能夠滿足自身需求的新的改變或是創(chuàng)新，這種改變的本質(zhì)是磚雕紋樣在形式上突破和變異。

（一）紋樣形式及題材的多樣化

在紋樣題材的選定上，過去多以花草植被、祥禽瑞獸、人物故事、山水建筑等為主。通過對(duì)磚雕紋樣的淵源和流變的研究，可以看出，隨著時(shí)代的發(fā)展磚雕紋樣的題材是日漸豐富，且在不同的時(shí)代都會(huì)有不同的題材紋樣作為主流裝飾紋樣附加其他的題材體現(xiàn)在建筑上。在現(xiàn)代工業(yè)文明的大背景下，全球化趨勢的加強(qiáng)必定要求我們的傳統(tǒng)文化要走出世界面向國際才能傳承得以為繼；另外當(dāng)今人們的思想觀念、審美意識(shí)也發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代建筑的磚雕紋樣，在題材的選擇上不能再拘泥過去，需要因時(shí)因地因需求，對(duì)磚雕紋樣的題材進(jìn)行創(chuàng)作而不是一味的模仿自然。通過紋樣題材的改變讓磚雕更加符合不同的建筑類型，擴(kuò)展磚雕的應(yīng)用范圍使之更能融入當(dāng)代人們的生活環(huán)境。

（二）雕刻技藝的豐富

工藝技法是形成磚雕藝術(shù)的重要因素，通過幾千年的發(fā)展，磚雕技藝從平面雕刻到立面雕刻，從浮雕發(fā)展到鏤空雕，經(jīng)過無數(shù)匠人的不懈努力使得雕刻技藝發(fā)生了一些重大的改變和突破，已經(jīng)形成一套成熟的技藝流程且少有改變。所以延續(xù)至今的磚雕紋樣風(fēng)格也一直趨于穩(wěn)定，雖然不同流派的磚雕會(huì)因各自的特色給人以視覺上的差異，這種差異多是以磚料、題材、刀法等方面的不同使人們得以去區(qū)分。但是，總體上來說不同地區(qū)的磚雕在技藝上都是趨同的，所以在紋樣上的改變?nèi)匀皇潜容^保守的，磚雕紋樣美的形式一直停留在過去則會(huì)帶來審美疲勞。

為了擺脫這種困境，在磚雕技藝上推陳出新，臨夏磚雕國家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人沈占偉大師，經(jīng)過自己多年的潛心實(shí)驗(yàn)終于打破單面雕刻，憑借自己的絕技能在青磚上“鏤空”雙面雕，而且就連難度最大的鏤空?qǐng)A雕也一舉攻克。磚雕紋樣在未來的發(fā)展是多方面的，技藝的活態(tài)傳承和創(chuàng)新至關(guān)重要，只有不斷賦予其新的東西才能在傳承的基礎(chǔ)上更好的發(fā)展下去。

（三）設(shè)計(jì)元素的整合與創(chuàng)新

不同的藝術(shù)品因其獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素會(huì)傳遞給人們不同的藝術(shù)語言，是藝術(shù)品和人之間所產(chǎn)生的一種內(nèi)在的信息傳遞。如果人們?cè)谛蕾p一件作品時(shí)無法感受到這種信息傳遞，那么這件作品是缺少靈魂的。在未來的設(shè)計(jì)中，磚雕紋樣設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用應(yīng)該更加開放，更加包容，更加廣泛。在繼承我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他優(yōu)秀文化進(jìn)行整合再加以創(chuàng)新發(fā)展，從中提取能夠賦予磚雕生命力的元素進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)，將不同設(shè)計(jì)元素的整合和創(chuàng)新應(yīng)用到磚雕紋樣中，可以豐富磚雕本身的內(nèi)容和含義。

在北京市地鐵6號(hào)線，車公莊站內(nèi)的墻面裝飾上就巧妙的將磚雕和不銹鋼透雕結(jié)合在一起，選用京劇中的“生、旦、凈、末、丑”為主題，結(jié)合臉譜、人物造型以及磚雕中的吉祥圖案為紋樣題材，描繪了一幅形式新穎、生動(dòng)有趣的京劇畫面（圖7）。藝術(shù)作品中不同設(shè)計(jì)元素的整合應(yīng)該是共生共存的，可以為藝術(shù)作品的突破推波助瀾，若能達(dá)成這種效果往往就是藝術(shù)作品創(chuàng)新之所在。

四、結(jié)束語

在中國古代傳統(tǒng)建筑中，磚雕只是建筑局部的裝飾構(gòu)件但應(yīng)用廣泛，為整個(gè)建筑錦上添花有時(shí)甚至起到點(diǎn)睛之筆的作用。中華文明擁有五千多年的歷史，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，磚雕文化只是其中的一小部分，其傳統(tǒng)紋樣若經(jīng)現(xiàn)代審美思想的加工和再創(chuàng)造，都是經(jīng)典的藝術(shù)元素。把這些經(jīng)典的藝術(shù)元素通過新的科技手段融入到我們現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，讓過去的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代以新的形式展現(xiàn)新的生命力并繼續(xù)傳承下去。在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的過程中，我們一定要取其精華去其槽粕順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，打造出符合新時(shí)代的民族形式?！?/p>

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