淺析湖北馬口窯的“沒落”與“轉(zhuǎn)型”

李祎

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

湖北馬口窯是長(zhǎng)江流域民間制陶文化的重要代表，它既包含荊楚大地制陶藝術(shù)的典型特點(diǎn)，也夾雜了的“小說文化”“口號(hào)文化”等諸多文化特征，具有獨(dú)特的文化價(jià)值與審美價(jià)值。筆者選取漢川馬口窯為主要研究對(duì)象，分析其發(fā)展、興盛之勢(shì)，總結(jié)其沒落之因，深入思考“馬口窯的轉(zhuǎn)型”這一歷史新課題，提出新的建議。

一、發(fā)展脈絡(luò)

馬口鎮(zhèn)位于湖北省中部，漢水從北流過，其制陶文化根基可上溯到4500年前湖北地區(qū)的石家河文化、屈家?guī)X文化以及大溪文化等（圖1）。據(jù)記載，明代一位“應(yīng)城老人”到馬口傳授制陶技藝，馬口制陶業(yè)大興。自隆慶年間繁榮起來，一直延續(xù)到民國(guó)末年，號(hào)稱湖北“民窯之首”。20世紀(jì)初，馬口鎮(zhèn)制陶相關(guān)人員已達(dá)到三千人以上，鼎盛時(shí)期有36座生產(chǎn)陶器的龍窯。20世紀(jì)50年代中期，馬口鎮(zhèn)眾多私人的窯口經(jīng)過公私合營(yíng)，整合更名為漢川馬口陶瓷廠。文革時(shí)期一度停止生產(chǎn)，而后在改革開放初期生產(chǎn)工藝陶瓷。但時(shí)過境遷，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的浪潮洗禮下，馬口窯逐漸消失殆盡，僅殘存一些遺址。

二、特點(diǎn)

（一）器型剛強(qiáng)

馬口窯產(chǎn)品的器型多孔武有力，挺拔感極強(qiáng)，有一種向上之感。其壇、罐、缸、壺、盆，器型均古樸有力，厚重耐用。從整體的外型來看，大部分陶器的脖頸處轉(zhuǎn)折很明顯，可以用“厚唇，短頸，鼓腹，折肩，收底”來高度概括，占據(jù)了當(dāng)時(shí)代廣大的民用陶瓷市場(chǎng)。（圖2）

（二）裝飾技法簡(jiǎn)潔明快，紋樣多種多樣

馬口窯的老藝人非常善于用竹刀隨意刻畫，在快干而未干的陶坯上，快速地施以一層白色的化妝泥，行云流水般剔除主要圖案外的其他部分，露出底色，留下白色圖樣，然后刻出簡(jiǎn)約但靈動(dòng)的線，達(dá)到最終的效果。馬口窯的器物多采用蝙蝠、花草、蝴蝶以及飛鳥作為其主要裝飾紋樣，其中“蝙蝠”的“蝠”諧音“?！保情L(zhǎng)江沿岸勞動(dòng)人民喜愛的裝飾符號(hào)；但馬口的器物也以“人物為主，花草為輔”的裝飾紋樣著稱：人物刻畫得仙風(fēng)道骨，活靈活現(xiàn)，具有極高的趣味性和欣賞價(jià)值。

（三）具有極強(qiáng)的時(shí)代性和口號(hào)性

馬口窯陶器的選題不拘泥于花草鳥蟲和人物，也包含了大量的代表著時(shí)代特征的口號(hào)等。馬口窯“狀元及第”口號(hào)壇，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家社會(huì)文化下，普通民眾“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，他們將美好的希冀刻于陶罐之上，作為吉祥的擺件，也作為互贈(zèng)的禮品。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新中國(guó)成立到抗美援朝、文革和改革開放等時(shí)期，馬口窯器物都留有當(dāng)時(shí)代特有的口號(hào)，如“解放臺(tái)灣”“世界和平”等大量的口號(hào)壇或標(biāo)語壇有著極強(qiáng)的時(shí)代性。

（四）紋樣題材充滿了故事性和文學(xué)性

馬口窯最為出名的就是它的各種故事性、文學(xué)性題材，這有別于其他民窯多刻蝙蝠、花草、卷云等傳統(tǒng)紋樣。馬口的陶器有《十八學(xué)士歸去來》（圖3）《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《八仙過海》等眾多故事的情節(jié)，這幾乎涵蓋了所有當(dāng)時(shí)代的歷史文學(xué)題材。

> 圖1 漢江邊的馬口鎮(zhèn)

> 圖2 馬口花紋陶器

> 圖3 馬口窯“十八學(xué)士歸去來”陶罐

馬口窯陶器這樣成系統(tǒng)地、成批量地集中刻畫文學(xué)故事和民間傳說，在我國(guó)傳統(tǒng)民窯的歷史上是極為罕見的，筆者認(rèn)為，這是和馬口鎮(zhèn)的地緣環(huán)境和時(shí)代有莫大關(guān)系：

明中后期資本主義快速萌芽，自由的市民經(jīng)濟(jì)繁榮、市井文化繁盛。章回體小說發(fā)展迅猛，迎合了大量的市民階層的需求。明末清初，我國(guó)四大名著的三部——《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》均已完成，《金瓶梅》等其他小說也大放異彩：歷史文學(xué)和民間故事的流行，使得文人、匠人、藝人和普通老百姓之間通過小說故事進(jìn)行連接，是我國(guó)文化史上獨(dú)具特色的一段時(shí)期。馬口居漢江之畔，往來船只無數(shù)，從漢水入長(zhǎng)江，其輻射范圍上可至宜昌，重慶，下可至南京、上海等長(zhǎng)江中下游地區(qū)。這里連南通北，文化的交融度高，也造就了馬口人開放的思維和眼界，制陶老藝人多知多聞，敢于更善于將這些故事與傳說直觀地刻畫在陶器上。

黨的十九大首次將“美麗”作為新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo),指出我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,習(xí)近平提出“六項(xiàng)原則”“五個(gè)體系”,深刻回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題,深刻揭示了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的導(dǎo)航儀。然而,習(xí)近平生態(tài)文明思想會(huì)將中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化導(dǎo)向何方?面對(duì)不確定和風(fēng)險(xiǎn)性增大的國(guó)際環(huán)境合作,中國(guó)怎么辦?

（五）功能性至上

馬口窯作為民間窯口，其功能性一直是其繁盛的根本原因之一。它厚實(shí)古樸，結(jié)實(shí)耐用，被人們用來做枕頭、泡菜壇子、腌菜缸、酒壇、筷籠、火爐及日用盛具等。

三、沒落原因

筆者認(rèn)為馬口窯再生出現(xiàn)困境有以下的原因：

（一）失去市場(chǎng)地位

馬口窯在歷史上的大放異彩，基于其美觀大方，紋樣精美和實(shí)用性強(qiáng)等原因。例如湖北氣候多濕潤(rùn)，冬季濕冷難耐。馬口窯的暖手爐小巧但實(shí)用性強(qiáng)，便于攜帶，當(dāng)代人可用來驅(qū)寒。

但隨著機(jī)械化大生產(chǎn)的推進(jìn)以及人們的生活習(xí)慣發(fā)生了改變，塑料和不銹鋼制品替代了許多陶瓷制品；電器取代炭火的暖手爐等。在新產(chǎn)品的比對(duì)下，馬口窯制品器型碩大且裝飾略顯粗糙，逐漸喪失了功能性優(yōu)勢(shì)和審美優(yōu)勢(shì)，脫離了市場(chǎng)，導(dǎo)致產(chǎn)品快速消失。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理

在20世紀(jì)90年代初現(xiàn)頹勢(shì)之時(shí)，馬口陶器在也曾多次嘗試轉(zhuǎn)型，力求開發(fā)出新的產(chǎn)品，以挽救市場(chǎng)份額。但是保守且單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、一成不變的黃褐色釉色等因素嚴(yán)重阻礙了馬口窯的發(fā)展，燒制腌菜壇子，酒壇子，以及暖手爐等需求量已大不如前的產(chǎn)品，只會(huì)離市場(chǎng)越來越遠(yuǎn)。

（三）缺少整合的合力，文化保護(hù)乏力

馬口窯的沒落已成為事實(shí)，對(duì)其進(jìn)行研究與保護(hù)是促使其再生和轉(zhuǎn)型的重要步驟。相關(guān)職能單位、民間收藏愛好者、高校專家及藝術(shù)家各成一派，各自為戰(zhàn)，沒有形成馬口窯統(tǒng)一的研究與保護(hù)平臺(tái)，也無法形成合力。與其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題類似，民間傳承的馬口窯制陶文化缺乏系統(tǒng)的文字描述、材料科學(xué)研究和傳承場(chǎng)所，一些頗有造詣的陶匠藝人年歲已高，有的相繼去世，制陶工藝和裝飾技法逐漸消失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人。

四、轉(zhuǎn)型趨勢(shì)

針對(duì)馬口窯在新時(shí)代的“轉(zhuǎn)型”，筆者提出以下建議：

（一）統(tǒng)籌文化產(chǎn)業(yè)資源，整體推進(jìn)

在社會(huì)發(fā)生重大變革的今天，馬口窯制陶文化要進(jìn)行全方位整合。

要做好資料的收集和整理工作，要打破博物館、私人收藏家、高校專家各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，破除壁壘，構(gòu)建馬口窯物品的收藏、展示和交流的平臺(tái)。既發(fā)揮文化管理部門的職能，還要鼓勵(lì)民間湖北傳統(tǒng)陶瓷物品的收集和交流活動(dòng)。

（二）研究、嘗試復(fù)燒和創(chuàng)新

鼓勵(lì)專家學(xué)者及藝術(shù)家等對(duì)馬口當(dāng)?shù)乜疾旌脱芯?，進(jìn)行復(fù)燒和仿燒，力求創(chuàng)作出一系列的“后馬口窯”作品，既呈現(xiàn)出獨(dú)具馬口窯特色的文化，又兼具當(dāng)代的審美性和藝術(shù)性。當(dāng)下，可以立足于市場(chǎng)，提取馬口窯等湖北傳統(tǒng)陶瓷的造型、紋樣、釉色等特點(diǎn)，創(chuàng)作新的產(chǎn)品出來，經(jīng)過廣泛的市場(chǎng)調(diào)研和緊密的產(chǎn)業(yè)化推介，不僅使其重回國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，更要乘國(guó)家開放的優(yōu)勢(shì)，占據(jù)國(guó)際的陶瓷市場(chǎng)。

（三）列入政府的全局規(guī)劃中

建立馬口窯制陶相關(guān)產(chǎn)業(yè)化協(xié)同發(fā)展區(qū)。

可將馬口窯整體規(guī)劃進(jìn)入漢川市白石湖國(guó)際旅游休閑度假區(qū)的大戰(zhàn)略中去，將馬口窯變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化旅游體驗(yàn)區(qū)，通過資源整合，引導(dǎo)馬口窯將產(chǎn)品制作與旅游度假相結(jié)合，使其成為周邊地區(qū)人們向往的度假旅游的好去處，建設(shè)仿古作坊，創(chuàng)作中心等，吸引更多的游客親自制陶，讓他們自己動(dòng)手，通過火的淬煉把泥土變成藝術(shù)品。

將馬口窯納入當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展規(guī)劃內(nèi)，方可“產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)窯火，窯火助燃經(jīng)濟(jì)”，最終，重現(xiàn)湖北陶瓷輝煌局面，使馬口窯等湖北珍貴的古窯復(fù)燃，成為名副其實(shí)的“民窯之首”?！?/p>

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