論“建安風(fēng)骨”對(duì)中國(guó)文壇的深層影響

鐘儒

摘要：公元196年-220年是中國(guó)古代史上的建安年間，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中的一個(gè)重要時(shí)期。這一時(shí)期的文人以曹氏父子以及建安七子為代表，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)新時(shí)期，他們所創(chuàng)作的文學(xué)作品被后世稱之為建安文學(xué)，是我國(guó)古代文學(xué)中的重要代表成就。以建安文學(xué)為代表的文學(xué)作品風(fēng)格即“建安風(fēng)骨”，在后續(xù)的千百年中備受中國(guó)文人推崇。雖然后人對(duì)建安風(fēng)骨的理解有不同意見(jiàn)，但大致上說(shuō)明了建安文學(xué)鮮明爽朗、剛健堅(jiān)強(qiáng)的文風(fēng)，這種文學(xué)風(fēng)格對(duì)中國(guó)文壇產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：建安;文學(xué)史;建安七子;風(fēng)骨;深遠(yuǎn)

黃侃在《文心雕龍軋機(jī)》里說(shuō)，所謂的風(fēng)骨，風(fēng)是指文風(fēng)，骨指的則是文辭。周振甫責(zé)任無(wú)風(fēng)骨是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭上的美學(xué)要求。除此之外，有關(guān)于文學(xué)的風(fēng)骨方面，眾說(shuō)紛紜。但從總體上看，基本認(rèn)可風(fēng)骨中的“風(fēng)”指的是文學(xué)的表現(xiàn)形式，“骨”則是側(cè)重于文學(xué)的內(nèi)容方面。要想成為風(fēng)骨，便要達(dá)到形式與內(nèi)容上的統(tǒng)一?！敖ò诧L(fēng)骨”是建安文人的代表特色，是后人對(duì)他們文學(xué)風(fēng)格的概括。建安風(fēng)骨是建安文人那剛健語(yǔ)言，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直敘。有的反映社會(huì)疾苦現(xiàn)實(shí)，有的在抒發(fā)自己內(nèi)心悲壯的情懷。但結(jié)合時(shí)代背景，建安風(fēng)骨并不僅僅局限于此，還包含了更深層次的創(chuàng)造精神和現(xiàn)實(shí)主義精神，在此基礎(chǔ)上達(dá)到了形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。在中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，扎根于現(xiàn)實(shí)、反映社會(huì)現(xiàn)狀一直是中國(guó)文人所熱衷于的，建安風(fēng)骨所具有的現(xiàn)實(shí)精神影響了數(shù)代中國(guó)文人的創(chuàng)造，對(duì)于整個(gè)中國(guó)文壇的發(fā)展來(lái)說(shuō)是十分重要的。

一、建安風(fēng)骨的成因

文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)階段性的過(guò)程，文學(xué)作品的形成以生活為基礎(chǔ)，融入了作家的情感特征，再加以文學(xué)創(chuàng)作范式的規(guī)范，最終形成一部完整的作品。因而從總體上看，文學(xué)的創(chuàng)作離不開(kāi)這三方面的因素，談之“建安風(fēng)骨”的成因，也可以從這三方面來(lái)進(jìn)行論述。

首先從社會(huì)背景的層面來(lái)看，建安時(shí)期是公元196年-220年，這一時(shí)期東漢王朝實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡，階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾不斷加深。軍閥混戰(zhàn)不僅僅使得民不聊生，更加使得整個(gè)國(guó)家的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)都陷入了困境。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓很多詩(shī)人感慨不已，面對(duì)民不聊生的局面痛恨現(xiàn)實(shí)。建安文人們面對(duì)這種情形，常常直抒胸臆，把對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿融入到文學(xué)創(chuàng)作之中。這種包含對(duì)社會(huì)控訴的文學(xué)作品，風(fēng)格雖然悲涼，但又充滿剛健之風(fēng)。這些從王粲的《七哀詩(shī)》、曹操的《苦寒行》等中都可以看出。例如在《七哀詩(shī)》中，王粲寫(xiě)到“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。‘未知身死處，何能兩相完？驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安，悟彼下泉人，喟然傷心肝?！痹?shī)中描繪了李傕、郭汜等人在長(zhǎng)安城作亂的背景，抒發(fā)自己無(wú)奈離開(kāi)中原的悲傷。沿途中看到逃難的婦人沒(méi)辦法將自己的孩子拋棄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著長(zhǎng)安城，悲從中來(lái)。

動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但要把這些素材糅合在一起形成作品，還需要作者的情感過(guò)濾。不同的作者對(duì)事情會(huì)有多種看法，收到社會(huì)環(huán)境、自身遭遇的影響，作者的情感態(tài)度也會(huì)隨之變化。因而建安文學(xué)中，作者的創(chuàng)作心態(tài)同樣會(huì)對(duì)建安風(fēng)骨的形成產(chǎn)生重要的影響。建安時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，文人們也難免被卷入時(shí)代的旋渦。對(duì)于不少文人來(lái)說(shuō)，他們大多同情人民，感慨社會(huì)的黑暗和矛盾的尖銳，感情抑郁，憂患意識(shí)長(zhǎng)存。面對(duì)社會(huì)中的困境，文人們渴望能一統(tǒng)天下，這種參與政治的雄心與對(duì)社會(huì)的憂慮結(jié)合一起，使得悲涼的文風(fēng)中又不失剛健之氣?！翱?dāng)以慷，憂思難忘”，這是曹操的感慨，也是同時(shí)期很多文人的心聲。曹操的《觀滄?！冯m然是一首描繪景色的詩(shī)，但也表現(xiàn)了他開(kāi)闊的胸懷和昂揚(yáng)的斗志?！皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”最后一句“幸甚至哉，歌以詠志”，表現(xiàn)出作者暢抒心中情懷。

建安時(shí)期的文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格也是建安風(fēng)骨形成的基礎(chǔ)之一，無(wú)論從散文還是詩(shī)歌來(lái)看，建安時(shí)期的文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格特征主要有以下幾點(diǎn)，一是句子短，有不少四言詩(shī)、五言詩(shī)，即使是散文，句子也比較精煉。二是語(yǔ)言直白，直接陳述事件、現(xiàn)象的比較多，語(yǔ)言質(zhì)樸。三是句法靈活，長(zhǎng)短句交錯(cuò)，有的與口語(yǔ)接近，行文較為流暢。文學(xué)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，有文學(xué)本身的精神影響，也有民間文學(xué)尤其是民歌的影響?！对?shī)經(jīng)》以及漢代樂(lè)府，本質(zhì)上都與民歌息息相關(guān)。到建安時(shí)期，詩(shī)歌主要是四言詩(shī)和五言詩(shī)，這些同樣帶有深厚的民歌烙印。在這一時(shí)期，建安文人在曹氏父子的影響下，結(jié)合民歌的特征，五言詩(shī)又再一次被推向高潮。這些因素的綜合作用，為“建安風(fēng)骨”的形成提供了很多有力條件。

二、建安風(fēng)骨對(duì)中國(guó)文壇的影響

曹操是建安文人中的杰出代表，也基本上是建安文學(xué)悲涼剛健腔調(diào)的奠基人，后來(lái)隨著其他文人的進(jìn)一步發(fā)展，例如曹丕的詩(shī)就完成了社會(huì)生活表象到深入的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在建安文學(xué)中，除了曹氏父子外，最主要的還是建安七子的文學(xué)功績(jī)。從文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)看，建安七子的創(chuàng)作風(fēng)格有的剛健質(zhì)樸，有的辭藻華美，有的清新自然，有的悲涼豪氣。總體上來(lái)說(shuō)，建安七子的創(chuàng)作即繼承了曹操的悲涼剛健，又不失曹丕曹植的華美動(dòng)人。因而可以說(shuō)，建安七子的文學(xué)是具有創(chuàng)造性的，這種創(chuàng)造性不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)的藝術(shù)手法上，也體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言形式上。例如從四言詩(shī)到五言詩(shī)的發(fā)展中，建安七子的創(chuàng)造性就極大的體系那里出來(lái)。整個(gè)建安時(shí)期，是中國(guó)文學(xué)史上五言詩(shī)積極探索發(fā)展的階段，曹丕曹植和建安七子都做了不少五言詩(shī)，促使這一時(shí)期無(wú)言古詩(shī)的興盛，為后世詩(shī)歌的五言詩(shī)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在現(xiàn)存的建安七子作品中，五言詩(shī)占了百分之八十。曹氏父子三人也創(chuàng)作了不少五言詩(shī)，由此可見(jiàn)他們對(duì)文學(xué)史發(fā)展所起到的促進(jìn)作用。建安七子在詩(shī)歌內(nèi)容上推動(dòng)了由描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)到描寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心情感的轉(zhuǎn)變，在藝術(shù)風(fēng)格上完成了悲涼剛健與華美壯大的糅合，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

無(wú)論是五言詩(shī)為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了基本的范式基礎(chǔ)，還是在文學(xué)風(fēng)格上為后世開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。建安風(fēng)骨在千百年來(lái)的發(fā)展中始終收到中國(guó)文人的親睞，無(wú)論是其中的憂患意識(shí)還是在語(yǔ)言上的雕琢加工，都是中國(guó)文人精神中所具備的特質(zhì)。發(fā)展到唐代有杜甫、白居易等人掀起的文學(xué)改革風(fēng)潮，即使到今天，當(dāng)代作家在探討文學(xué)、交流學(xué)術(shù)的時(shí)候也常常提到建安風(fēng)骨，因?yàn)榻ò诧L(fēng)骨已經(jīng)不再是某一文學(xué)風(fēng)格的代表，而是已經(jīng)深深的融入到中國(guó)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)之中。

三、結(jié)語(yǔ)

“建安風(fēng)骨”對(duì)中國(guó)文壇產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，不僅僅在文學(xué)創(chuàng)作的方法上，更是在文學(xué)創(chuàng)作的精神層面上對(duì)中國(guó)文人產(chǎn)生了巨大影響。曹操本人的文學(xué)作品中，用樂(lè)府名為題，內(nèi)容卻在寫(xiě)時(shí)事，這種創(chuàng)作手法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。發(fā)展到唐代，杜甫繼承并發(fā)展這種創(chuàng)作方法，成為“即事名篇”，而隨后以白居易為代表的一些文人，又開(kāi)展了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。在這一系列的文學(xué)活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)建安風(fēng)骨的精神幾乎在一直被中國(guó)文人繼承。四言詩(shī)的創(chuàng)作手法也影響了陶淵明、嵇康等人，五言詩(shī)的平仄押韻等文法也為律詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。建安風(fēng)骨強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，它獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)主義精神剛健有力，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這種積極創(chuàng)造的精神影響了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，也成為中國(guó)文學(xué)風(fēng)骨的一部分。也正因?yàn)槿绱?，早在陳子昂進(jìn)行詩(shī)歌革新的時(shí)候，高呼“漢魏風(fēng)骨”。后晉時(shí)期，形式主義曾一度把持文壇，鐘嶸反對(duì)這種詩(shī)風(fēng)，不禁感慨建安風(fēng)骨正在消逝。無(wú)數(shù)的例子都證明建安風(fēng)骨對(duì)中國(guó)文的影響是巨大的，今人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)多加思考。

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