中外不同文化背景下的生死觀比較研究

楊澄宇

摘要：生與死的問題是每一個民族，每一種文化的人們都極其關(guān)注的問題，由于宗教信仰和文化地域的不同，世界各地的人們形成了完全迥異的生死觀。儒家文化看重生而刻意忽略死，有一種“舍身取義”的剛毅精神，并強調(diào)一種生生不息的生命力;基督教文化認為，現(xiàn)實的生活都應(yīng)該通過懺悔和贖罪來滌盡自身的罪孽，以重新回到上帝的懷抱，人死之后，靈魂便脫離身體，依照“最后的審判”投向天國或地獄;武士道精神重視尊嚴和忠誠，是一種“向死而生”的生死觀。

關(guān)鍵詞：生死觀;儒家文化;基督教;武士道

生與死的問題是每一個民族，每一種文化的人們都極其關(guān)注的問題，由于宗教信仰和文化地域的不同，世界各地的人們形成了完全迥異的生死觀。從東亞地區(qū)來說，由儒家文化主導(dǎo)的中國文化與日本文化中的武士道精神形成了完全不同的生死觀，中國和日本在歷史傳統(tǒng)方面具有很多互通性，特別是漢唐時期，日本從中國儒家文化中吸收了許多資源，形成了較為復(fù)雜的文化生態(tài)，僅僅從日本這樣一個文化系統(tǒng)來說，其生死觀就包含了多個層面和多個方向，但不容忽視的是，日本的武士道精神確實為日本文化中的生死觀注入了精神內(nèi)核。在現(xiàn)代以來，隨著全球化進程的日益深入，世界上任何一個地方都不再是孤立的了，基督教文化隨著西方列強的堅船利炮大量輸入東亞地區(qū)，不僅改變了東亞地區(qū)的文化生態(tài)，而且也造就了更加多元的生死觀。本文將對儒家文化、基督教文化和武士道精神中的生死觀進行比較，這三種文化至今仍然活躍，在東亞地區(qū)都有較大的影響力，探討這三種不同形態(tài)的生死觀的異同，有利于深化我們對東亞歷史與文化變遷的理解，更加理性、客觀地看待東亞地區(qū)的文化融合與文化沖突。

一.儒家文化中的生死觀

儒家文化對待生死的態(tài)度總體來說是不同于其他宗教的，先秦時期以來，以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派對生死問題多有論述，總體來說，儒家生死觀表現(xiàn)出以下三個方面的特點：

第一，儒家文化看重生而刻意忽略死?！墩撜Z·先進》中說：“未知生，焉知死”，如果說，生與死是一枚錢幣的兩面，那么孔子更多地強調(diào)了生的一面，生代表著現(xiàn)世的經(jīng)驗，代表著個人與社會，孔子認為，人應(yīng)該關(guān)注自身和他人，并通過自身的努力改造人的處境，這種思想發(fā)展到孟子則是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。不管是窮還是達，其著眼點始終是現(xiàn)實世界的當下經(jīng)驗。儒家文化本質(zhì)上是一種倫理文化，倫理道德是建構(gòu)在現(xiàn)實的人際關(guān)系中的，在現(xiàn)實世界中的父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系形成了一個強大的社會網(wǎng)絡(luò)，為人的生活提供了完整的場域，在現(xiàn)實社會中，儒家為每一個人設(shè)置了“安身立命”的社會身份和認同機制，從而為虛置彼岸世界創(chuàng)造了條件。但是需要注意的是，儒家文化并不全盤否定或忽略死亡，儒家關(guān)于祭祀活動的論述實際上就是建立在鬼神文化之上的，而隨著道教、佛教在中國的興盛，其中滲透的輪回轉(zhuǎn)世、長生不老等思想，也被儒家文化所吸收。

第二，儒家文化中有一種“舍身取義”的剛毅精神?！墩撜Z》中說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任”，這種弘毅精神的內(nèi)核就是堅毅、執(zhí)著、不屈不撓。儒家主張中庸思想，因此常常被人們誤解為是一種“犬儒文化”或“妥協(xié)主義”，但事實上，《論語》中關(guān)于理想主義的論述不絕如縷?！爸洳豢蔀槎鵀橹辈粌H是孔子及其弟子的座右銘，更是他們?nèi)松?jīng)歷的生動寫照?？鬃訛榱藗鞑ト收枷耄奶幈甲?，其理想主義的信念可見一斑。到了孟子那里，“弘毅”精神發(fā)揮到極致，就成了“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献訉⒘x與生對舉，這里的生指的是在現(xiàn)實生活中保全自身，存活下來，而“義”則是一種人生理想的實踐，是可以超越現(xiàn)實的生死而達到無限的。顯然，義與生之間存在著高下和抉擇，對以孟子為代表的儒家來說，義具有更高的價值，代表著一種不可泯滅、消亡的精神力量。

第三，儒家強調(diào)一種生生不息的生命力，并將死亡也包含在這種生命力的發(fā)展和壯大過程中?！吨芤住肥窍惹厝寮业牧?jīng)之首，《周易·系辭上》說：“天地之大德曰生”，在《周易》中，始終強調(diào)一種變通、活動的生命力，“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）。宋明時期，理學(xué)家和心學(xué)家對于儒家的形而上學(xué)進行了很大的發(fā)揮，關(guān)于變易的思想進一步深化。在強調(diào)變易的過程中，“生”不僅指一種在世的狀態(tài)，而且是一種生生不息、不斷變化的運動狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，“死”不過是萬物變化的一個過程。

二.基督教的生死觀

基督教是興起于希伯來地區(qū)的宗教，其在西方擁有千年的歷史，對西方文化影響深遠。李澤厚先生在《實用理性與樂感文化》中，將基督教文化總結(jié)為“罪感文化”。我們可以通過“罪”這一關(guān)鍵詞來領(lǐng)會基督教的生死觀念。

基督教認為，人是由上帝創(chuàng)造的。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中明確記載了上帝創(chuàng)世時的場景，但從這一關(guān)于人的生命之起源的表述中就可以看出，基督教對于生命的源頭有比較清晰的認識，這一點和儒家文化具有很大的差異性。儒家文化中沒有關(guān)于創(chuàng)世傳說的記載，《周易》中說：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！边@樣的說法是將人的生命起源納入到自然變化的規(guī)律中來，并沒有直面這一問題。基督教則不同，既然人是由上帝創(chuàng)造的，那么，人的一切智慧、意志和情感也都必須臣服于上帝，人是上帝的“羊”，在上帝面前，人的生命是微不足道的。

基督教認為，人是有原罪的。所謂原罪，就是一種本來就有的，與生俱來的罪過。正是因為人是有罪的，因此，現(xiàn)實的生活都應(yīng)該通過懺悔和贖罪來滌盡自身的罪孽，以重新回到上帝的懷抱。在早期的基督教中，許多虔誠的教徒選擇苦修和禁欲生活，用折磨肉體的方式獲得心靈的潔凈，直到今天，基督教中許多小派別還是會選擇嚴格的禁欲生活。對基督教來說，現(xiàn)世生活只是通往天國樂土的一個跳板，必須通過現(xiàn)世的贖罪和懺悔，才能升至天國。

與儒家文化不同，基督教文化中有大量關(guān)于天國的描述，對于彼岸世界的憧憬不僅是人們擺脫現(xiàn)實苦難的精神源泉，也是人的一種烏托邦情結(jié)的表達。而儒家文化則對于彼岸世界少有提及。在基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》中，關(guān)于天國的描述十分細致，那里沒有災(zāi)難、沒有痛苦，有的只是歡樂和幸福。基督教認為，天國是“完全圣潔，毫無罪惡之處，也不用日光照，是永遠光輝燦爛的地方”（《圣經(jīng)·啟示錄》）。在基督教中，始終存在著靈與肉二元對立的思維模式，這一點與儒家文化有較大的不同。漢代學(xué)者王充在《神滅論》中說：“身死即神滅”，也就是說，人的身體與靈魂是不能分割開來的，這種思想也是儒家一直以來所秉持的。但在基督教那里，靈肉之間卻存在巨大的張力，肉體是污濁的，充滿欲望與罪孽。肉體的污濁實際上就是現(xiàn)世生活的污濁，而靈魂卻具有不滅的性質(zhì)。人死之后，靈魂脫離肉體，依照“最后的審判”投向天國或地獄。

三.武士道的生死觀

日本文化極大地受到傳統(tǒng)武士道精神的影響。武士是日本一個特殊的社會階層，他們往往居于封建貴族階級的底層，他們以高尚的品格和強悍的武力贏得貴族階層的信任，為保護貴族利益服務(wù)，久而久之，就形成了武士道精神。武士道精神特別強調(diào)忠誠和尊嚴。所謂忠誠，就是對自己效忠的貴族階級保持絕對的服從，這種服從往往是以付出生命為代價的，但武士并不將死視為一種消極意義的滅亡，而是一種名譽的樹立，忠于主人而死，是最大的榮光。武士還特別強調(diào)自身的名節(jié)和尊嚴，認為死可以洗刷恥辱，因此，當遭遇戰(zhàn)敗或受辱，武士會毅然選擇切腹自殺。

總的來看，武士道的生死觀就是一種“向死而生”的生死觀，死的意義大于生，或者說，死是生的升華和提升，是對生的確證和強化。這種生死觀至今仍然對日本文化有著深刻的影響，日本是當今世界自殺率最高的國家之一，這不得不說是有武士道精神的影響的。

四.小結(jié)

綜上所述，基督教、儒家文化和武士道精神三者之間在對待生死這一問題上明顯表現(xiàn)出不同的價值追求和取向。但另一方面，隨著全球化步伐加快，沒有任何一種文化是完全孤立、鐵板一塊的，我們常常能看到這三種文化的交融和重疊，各種文化圈對其進行的改造和調(diào)試更是不勝枚舉。因此，我們切不可生搬硬套地理解不同文化的生死觀，而應(yīng)該抱著客觀、冷靜和開放的心態(tài)去理解和認識文化的差異性。

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