阮元和包世臣書論對清代書法的影響

張 孜（湖北工程學院美術與設計學院 432100）

一、阮元生平及書論

（一）阮元生平

阮元（1764年～1849年），男，字伯元，號云臺、雷塘庵主，晚號怡性老人，揚州儀征人。其祖父阮堂乃湖南參將，父親阮承信是古文大家，參與修訂了《左氏春秋》。母親林氏出身于官宦之家，知書達理。

阮元從小便跟母親學字，其母偏重他文字的教育，其父則希望他文武兼?zhèn)?，偏重于他志向的引導?/p>

阮元在乾隆五十四年中了進士，于翰林院任庶吉士。后來受到高宗賞識升為少詹事。他在山東學政的時候，游歷了濟南風物，留下不少贊詩和雜記，還與當地的金石學家一起訪遍金石文物，寫出了《山左金石志》一書。后阮元去浙江學政，在任期間政績頗豐，平定海盜是他在浙江巡撫上任時的最大功勞。嘉慶十九年時，其調任江西巡撫，因擒獲胡秉耀立下功勞，升為太子少保。

嘉慶二十一年他被調往河南巡撫，后升任湖廣總督，任期之間他修建武昌江堤，建立江陵范家堤還有沔陽龍王廟石閘。嘉慶二十二年又調任兩廣總督，當時中國受鴉片侵害，阮元建議禁鴉片，面對英商不手軟，采取嚴厲政策。嘉慶廿五年在粵創(chuàng)立了學海堂書院。道光元年時，阮元又兼任粵海關監(jiān)督，他對敢于攜帶鴉片來中國銷售的外國船只嚴懲。道光六年任云貴總督，任期加強鹽稅的管理和征收，罷免許多貪官污吏，為防止蠻族的進攻他還組織偏遠地區(qū)的百姓開荒種地。道光十五年阮元被召回朝，任體仁閣大學士，管理調兵部和刑部。

道光十八年因老病退仕，在揚州定居，最終于道光廿九年在揚州康山私宅病逝，謚“文達”，享年八十六歲。

（二）阮元書論

康熙、雍正、乾隆三朝的“文字獄” ，使得廣大學者將精力都投入到故紙堆中，遠離了現實以免遭禍端。金石書跡的發(fā)現日益增多，逐漸開闊了書家的審美視野，引發(fā)了審美取向的轉移。阮元在所處的時代背景下，在書學上的貢獻主要是他的《南北書派論》和《北碑南帖論》。他實事求是地考證文獻，為書論尋找證據，收入了大量的碑石考證并臨摹，對不同時代的歷史和社會情況提供了真材實料。

阮元是清代書法藝術變革的積極倡導者，他將“經世致用”的變革觀點和書法藝術的變革觀念結合起來，堅持書法研究。他提出了關于南北書派的理論，指出南北書風的不同問題。在阮元之前已有歐陽修、趙孟堅、陳奕禧等人提及過，但是他們都沒能像阮元那樣明確、詳細地加以闡述論證。而阮元通過自己多年的研究經驗，寫成《南北書派論》，開創(chuàng)了南北書派的學說。

阮元是乾隆嘉慶時期的進士，得益于他在當時顯赫的地位和學壇的威望，他的書論得到了眾多書家的響應。他在撫浙期間還創(chuàng)辦了詁經精舍書院，這在當時影響很大。阮元還翻刻了《天發(fā)神讖碑》，給后來的書法家提供了很好的書寫范本，奠定了清代書法變革、發(fā)展的基礎。

《南北書派論》寫于嘉慶十六年，受到科場舞弊案牽連，被革職重任少詹事，這是他仕途上最低谷的一年，卻是成就他書法史上重要地位的一年。

《南北書派論》和《北碑南帖論》，在書法史上明確北碑的地位和地域書風具有深刻的學術意義。在這兩個書論中，可以明顯的感受到貫穿他書學思想的復古思維。梁啟超提出：“綜觀二百余年之學史，其影響及于全思想界者，一言以蔽之曰‘以復古為解放’”的觀點。阮元在帖學書法之外推崇的碑學書法開辟了一條新的道路，令書法的審美改變極大，變得豐富、多元、具有活力。

阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》將古代書法體系分為二王體系與北方碑刻系統(tǒng)，南北兩派是平等的。這個觀點的提出，在中國書法史上是一個新突破，第一次有人將書法明確分成兩大流派，具有十分重要的意義。

二、包世臣生平及書論

（一）包世臣生平

包世臣（1775年～1855年），男，字慎伯，晚號倦翁，又自署白門倦游閣外史、小倦游閣外史，安徽涇縣人。包氏舊居接近其地，所以又有“包安吳”之稱。包世臣生于乾隆四十年，出生在沒落的封建地主家庭，自幼貧寒，雖然生活艱苦，卻仍刻苦學習。祖父包輯五是候縣知縣，其父長于文學。

包世臣從小就受到良好的家庭教育，他好詩賦，七歲從父親學文法書法，之后開始學四書五經，他將自己多年來的學書歷程，對有關書法的見聞和理解寫入《論書》。他畢生都留心經世致用的觀念，將讀書與社會實際聯系起來，不讀死書，他勤于時機考察，對農業(yè)、水利、軍事等方面都能提出頗具價值的見解。

包世臣雖聰明好學，但仕途卻很是艱辛。他嘉慶十三年中舉，希望能實現自己的遠大抱負，但之后考進士卻十三次不中，任江西新喻縣令，后又被彈劾免職。事與愿違，留有很大遺憾。這期間他常常出游，足跡遍地，而為了生計他為高級官吏出謀獻策，成為他們的幕賓。東南高級官吏每每遇到荒、河、漕、鹽等方面的諸多問題都向包世臣詢問，包世臣一時名滿江淮。

包世臣一生學識廣泛，詩歌、文賦、農業(yè)、兵法、鹽、漕運等，無所不通，無所不曉。他也將自己所學用于促進民生富強，撥亂反正，安定社會之中，體現出他憂國憂民的思想意識。

（二）包世臣書論

包世臣的主要歷史功績在于通過書論《藝舟雙楫》等鼓吹碑學，對清代中、后期書風的變革影響很大。

包世臣28歲時在鎮(zhèn)江遇鄧石如，師從其學篆隸。作為鄧石如衣缽傳人的包世臣，充當了鄧石如書法代言人的角色。他能言善辯，游說傳教，影響當時書壇;他著書立說，憑借書籍大量印刷，澤及后代，最終凝聚成巨大的書學流派。

康有為說：“涇縣包世臣以精敏之資，當金石之盛，傳完白之法，獨得蘊奧，大啟秘藏，著為《安吳論書》，表新碑，宣筆法，于是此學如日中天。迄于咸、同，碑學大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣?！?/p>

包世臣的書論于阮元書論之上有了重要的突破，可以說他是在阮元的基礎上對碑學進一步開發(fā)，他以“筆法”為核心，對北碑進行推崇。他的實踐經驗來源于鄧石如，理論啟示來源于阮元。阮元強調了楷、行、草書是由隸書演變而來的，且“若曰不善隸，是不成書家矣”，但他沒有對隸書的筆法做出更加深入的研究，而包世臣則補充了阮元的不足。他說：“篆書之圓勁滿足，以鋒行于畫中也；分書之駿發(fā)滿足，以毫鋪于紙上也。真書能斂墨入毫，使鋒不側者，篆意也；能以鋒攝墨，使毫不裹者，分意也。有漲墨而篆意湮，有側筆而分意漓”。他認為北碑中的篆隸古法很多，對后世的啟迪也很大。

包世臣所著《藝舟雙楫》，收錄了他關于論文、論詩和論書法方面的文章。就文章而言，他主張講求文法，尤其要務實，關心國計民生；就詩而言，他重視詩要言志，不能只追求華麗，而要起到教化作用；就書法而言，他認為只有同時具備指法和墨法者才能作出好的書法作品來。

在《藝舟雙楫》中，包世臣圍繞著書法技巧建立了一套十分獨特的書學教育體系。書中記錄了包世臣自身的學習體會，他圍繞“崇碑抑帖”的主要宗旨進行論述，極力地闡明自己對書法用筆等內容的理解，表達出自己的書法學術思想。前人在論書中關于筆法之述到處都有，但大部分都晦澀難懂，不利于學習，學者往往茫然無所適從。包世臣則是從最淺的層次去呈現書法藝術的學習方法，習者易學、易懂，所以他的《藝舟雙楫》一出，人們都爭相購買，引起了一股學習北碑的熱潮。

三、阮元和包世臣書論的影響

（一）鼓吹碑學，開辟新路

阮元的書法理論，突破了前人的局限，有了很大程度的創(chuàng)新，從宏觀的角度講述了書法歷史的形成和發(fā)展興衰過程。他的書論明確了中國書法發(fā)展的線索，雖然他將書法分為帖學南派和碑學北派，使帖學和碑學相對而立，有些激進，但這樣劃分卻有它學術的合理性。

阮元通過他對歷代書法家的分析，認為北派書法才是書法的正宗。在當時的復古潮流下，阮元的書論正好迎合了人們的復古心理，學書之人都棄書帖轉而學碑，讓碑學與帖學兩派，相互抗衡，競爭發(fā)展。

包世臣的理論成就，則是在阮元的基礎上頌揚了北碑，進而完善和發(fā)展了清代碑學。包世臣的碑學書法審美思想和阮元倒是有所相同，可以從他對書法家和碑帖的品評當中搜索。他認為篆隸才是神品，這可認為是阮元碑學思想的一個延續(xù)。在他的《國朝書品》中以九品論人的方法，將書法家分為九等，而鄧石如是他最為推崇的神品一人，具有至高無上的地位。

包世臣借助他書論的影響，號召一大批學者對碑學進行實踐，門下還聚集了大批和他有相同藝術思想與主張的學生，在地域的影響下，形成了“包派”。他的“包派”取法鄧石如，有豐富的書法實踐經驗。后世何紹基、楊沂孫、張裕釗、趙之謙等名家也都被他的理論所影響，吸收了不少碑學的理念。這個新流派的形成，為眾多書家指出了一條學習書法的途徑，更是為清代碑學的發(fā)展開辟了一條嶄新的道路。

（二）促進變革，影響深遠

在阮元和包世臣之前，清代碑學的地位十分低微，學碑之人也并不多。可以說是阮元的書論和觀點，吹響了碑學的號角；包世臣的書論和影響，則是這場碑學運動的中堅力量。總體來看是：鄭燮、金農發(fā)其機，阮元導其流，鄧石如揚其波，包世臣、康有為助其瀾，始成巨流耳。

包世臣和阮元所處的時代，是清王朝由興盛逐步走向衰敗的時期，他們的書論著于清代帖學和碑學轉換的時刻，兩人促進了書風的改變，引領了時代的潮流，形成了碑學的洪流，使清代中、后期的書法進行了全面的變革與創(chuàng)新，在中國書法史上作出了不可磨滅的貢獻。

[1]葉鵬飛.中國書法家全集-阮元、包世臣[M].河北教育出版社，2003.

[2]丁文雋.書法精論[M].人民美術出版社，2007.

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[4]金丹.包世臣書學批評[M].榮寶齋出版社，2007.

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