論鳳鳥(niǎo)文化在楚舞中的映射

紀(jì)蘭幽 蔣 晨（廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

一、楚舞的定義

楚地之舞即為楚舞?！俺琛币辉~最早現(xiàn)于《史記·留候世家》：“為我楚舞，吾為若楚歌”。楚舞作為荊楚文化的重要組成部分，是古代舞蹈史中一朵耀眼的奇葩。它發(fā)于先秦，降于秦漢，于現(xiàn)今，無(wú)論對(duì)后代的漢唐舞蹈，還是對(duì)現(xiàn)今的舞蹈藝術(shù)都具有較大的影響力。

二、“鳳鳥(niǎo)文化”的概念

遠(yuǎn)古時(shí)期的楚民族，對(duì)于自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還處于一種模糊且神秘的階段。他們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈且不受人的意志所轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對(duì)自然、祖先、圖騰具有一種敬畏與崇拜的心理。在古代的傳說(shuō)中，鳳凰乃百鳥(niǎo)之王，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)等。在古代，鳳凰是尊貴、崇高、賢德、祥瑞的象征，且含有美好而又不同凡俗之意。它自古以來(lái)就是中國(guó)文化的重要元素。鳳凰作為楚民族的圖騰和圖騰崇拜，已有七千多年的歷史。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：楚人的祖先是一個(gè)叫祝融的火神兼雷神，《白虎通·五行篇》中也稱祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞”?？梢?jiàn)，楚人的祖先祝融就是鳳鳥(niǎo)的化身。楚先民們以鳳鳥(niǎo)為圖騰和圖騰崇拜，其來(lái)源于對(duì)祖先的崇拜和敬仰。這種原始宗教與圖騰崇拜結(jié)伴而來(lái)的現(xiàn)象，既是一種文化現(xiàn)象，又是一種無(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋自然的歷史現(xiàn)象。介于人們對(duì)未知事物的崇敬，促使先民們利用文學(xué)、藝術(shù)等各種形式來(lái)進(jìn)行表達(dá)。久而久之，楚人們便形成了這樣的風(fēng)俗，并以此將鳳鳥(niǎo)文化映射于繪畫(huà)、雕刻、舞蹈等藝術(shù)中。

三、鳳鳥(niǎo)文化在楚舞中的映射

楚先民們以鳳鳥(niǎo)為圖騰和圖騰崇拜，其來(lái)源于對(duì)祖先的崇拜和敬仰。他們渴望向鳳鳥(niǎo)般自由的在天空中飛翔，并開(kāi)始利用舞蹈來(lái)完成自己的愿望。他們通過(guò)對(duì)道具的運(yùn)用，以此來(lái)施展、擴(kuò)充、延長(zhǎng)自己的臂膀，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)飛向天空的幻想。正如楚國(guó)舞蹈中呈現(xiàn)的那樣，楚人們將頭腦中“仙人”的翅膀、羽翼物化為現(xiàn)實(shí)中手中飄飛的長(zhǎng)袖。希冀通過(guò)長(zhǎng)袖的舞動(dòng)拉進(jìn)人與萬(wàn)物的距離，達(dá)到人神之間的感情傳遞和交流。希冀通過(guò)長(zhǎng)袖來(lái)模仿鳥(niǎo)的羽翼，進(jìn)而達(dá)到羽化升仙、云游人間的最終目的。這從許多出土文物中便可得知，例如：湖北荊州天星觀墓中曾出土過(guò)一件木雕羽人，它長(zhǎng)著人的身形，卻有著鳥(niǎo)的尾巴和爪子，腿上還依稀存在羽毛般的麟狀。他站于鳳鳥(niǎo)頭頂，立在蟾蜍底座之上，造型十分怪異奇特。據(jù)傳，其中蟾蜍代表月亮的精神和生命，鳳鳥(niǎo)是飛翔于天地間的神鳥(niǎo)，羽人又是變化莫測(cè)的神人，而三者的同時(shí)出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)楚地流行的宗教信仰和神話傳說(shuō)密切相關(guān)。

例如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的著名帛畫(huà)《人物龍鳳帛畫(huà)》，據(jù)畫(huà)面中顯示，在畫(huà)的下方有一位雙手合十，側(cè)身而立，作祈禱狀的婦女。她長(zhǎng)發(fā)盤(pán)起，腰身纖細(xì)，身著云紋廣袖長(zhǎng)袍，束白色的寬腰帶，穿曳地的長(zhǎng)裙，裙角末端向上翻起。而在其頭頂?shù)恼戏疆?huà)著一只正欲展翅高飛的鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)鳥(niǎo)頭朝左上揚(yáng)，兩翼展開(kāi)，雙腳一前一后，前腳前曲，后腳后伸，身后拖著兩條長(zhǎng)的翎毛。 然而，對(duì)于此畫(huà)的解釋各不相同，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為此畫(huà)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)神話密切相關(guān)，其內(nèi)容是表達(dá)為逝者超脫靈魂以求得再生的。

（木雕羽人）

（人物龍鳳帛畫(huà)）

而在舞蹈藝術(shù)中自然也不會(huì)缺少對(duì)鳳鳥(niǎo)的模仿。如“百獸率舞”中的玄鳥(niǎo)，它是舞蹈形態(tài)與圖騰舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物，并在一定程度上表達(dá)了對(duì)原始宗教的信仰崇拜。此外，楚國(guó)歌舞“相和歌”，也是鳳鳥(niǎo)崇拜的圖騰舞蹈。這種將鳳鳥(niǎo)的形象滲透于楚人生活方方面面的行為，無(wú)疑證明楚人對(duì)鳳鳥(niǎo)的重視和喜愛(ài)。

總之，鳳鳥(niǎo)文化作為一種文化現(xiàn)象，深深的印刻于楚人生活的方方面面，它不僅僅作為楚人的圖騰而存在，還以多種藝術(shù)的形式存在于現(xiàn)今人們的生活之中。

[1]徐文武.楚國(guó)思想與學(xué)術(shù)研究.武漢.湖北教育出版社，2012年.

[2]左鵬.楚國(guó)歷史地理研究.武漢.湖北教育出版社，2012年.

[3]于元.荊楚文化.長(zhǎng)春，吉林文史出版社，2009年.