帛畫
- 馬王堆漢墓T形帛畫中蘊(yùn)含的敘事性
馬王堆漢墓的T形帛畫就是以一幅完整的畫作訴說故事的代表。溯帛畫之源馬王堆1號墓出土的竹簡上記載：“非衣一，長丈二尺?！彼^非衣即“飛衣”，寓意死者靈魂升天。辛追墓的T形帛畫整幅畫面呈T形，向下四角綴有穗形飄帶，頂邊裹有竹棍，兩端系絲帶用于懸掛。因為它非常像一件長袖欲舞的衣服，所以遣策中記載其名為“非衣”，以“似衣而非衣”得名。馬王堆漢墓是西漢時期轪侯利蒼及其夫人辛追兒子利豨的墓葬，其出土的文物和棺槨的構(gòu)造都表明漢代盛行厚葬之風(fēng)。厚葬之風(fēng)的興起與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)
炎黃地理 2023年9期2023-11-05
- 《山海經(jīng)》帛畫如何現(xiàn)世
》是由347幅絲帛畫卷組成，帛畫上面有珍貴的遼代契丹文字，整體畫風(fēng)古樸典雅。遼金文化研究者李肇倫在鑒定過這批遼版《山海經(jīng)》后感嘆：“當(dāng)我們觸摸這批契丹古帛畫時，那極薄柔軟的材質(zhì)令人震撼，與現(xiàn)代織品完全不同，鮮艷的礦物質(zhì)顏料在顯微鏡下閃閃發(fā)光，猶如寶石般美不勝收。”絲帛《山海經(jīng)》的搶救事情還要從陳馨偶然遇到一批罕見的絲帛講起。原籍北京、久居廣東的陳馨不僅對遼金文化熱愛至深，十余年來研究不輟。她本人還長期從事織物貿(mào)易積累，對絲織物的認(rèn)識眼光獨(dú)到。很多年前，癡迷
讀報參考 2023年15期2023-05-30
- 天上的世界
白色絲帛上的就是帛畫。讓我們一起來看看這幅帛畫，它畫的是古人想象的天上的世界。哇，這么多事物聚集在一起，真讓人眼花繚亂。不著急，我們把它們拆分提取出來看，就清楚多啦。請你仔細(xì)觀察一下，守護(hù)天界的除了飛龍，還有什么？你看到九個太陽了嗎？古代的傳說是十個太陽輪流值班，那還有一個太陽去了哪里呢？和爸爸媽媽一起去查閱資料，認(rèn)識一下這幅畫上的其他事物吧。徐州市云龍區(qū)雍景新城幼稚園 陳 迪 供稿
早期教育(家庭教育) 2023年3期2023-04-25
- 馬王堆帛畫里的宇宙觀
）遺體和“T”形帛畫。該“T”形帛畫的創(chuàng)作時間為漢文帝時期，是迄今發(fā)現(xiàn)的漢代最早的獨(dú)幅繪畫作品，能完整地保存下來，相當(dāng)不易。帛畫上寬92 厘米，下寬47.7 厘米，全長205 厘米，呈“T”字形，自上而下分三段描繪了天上、人間和地下的景象。該幅油畫就按照帛畫臨摹，把帛畫置于星空中?？紤]到帛畫實際上是給墓主人起到“引魂升天”之意，所以在左、右兩側(cè)加上了北斗七星和南斗六星，因為中國古人認(rèn)為“南斗主生，北斗主死”。帛畫上段描繪的為天上的場景，頂端正中有一人首蛇身
科學(xué)大眾（中學(xué)） 2023年4期2023-04-21
- 漢代馬王堆T形帛畫的藝術(shù)價值與美學(xué)意義
三號墓出土的T形帛畫因畫面的瑰麗與內(nèi)容的豐富從馬王堆漢墓文物中脫穎而出，成為眾學(xué)者討論和研究的對象。學(xué)者們對馬王堆T形帛畫做出了多角度、多維度的分析，如對帛畫的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，對畫面中的圖形符號(如金鳥、蟾蜍、太陽、龍繞扶桑、九日等)的意義做出解讀，挖掘畫面中色彩與時空的聯(lián)系，并溯源帛畫的歷史文化思想來源。然而，在眾多的研究中，卻缺乏對于馬王堆T形帛畫本身藝術(shù)價值與美學(xué)意義的探討，多數(shù)對其藝術(shù)性的討論是將馬王堆T形帛畫放置于整個西漢或者漢代思想文化大系統(tǒng)
河北科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年2期2022-11-24
- 帛畫·引魂升天圖
西漢 帛畫 引魂升天圖 上寬92cm 下寬47.7cm 高205cm長沙馬王堆一號漢墓出土 湖南省博物館藏西漢 帛畫 引魂升天圖（局部）西漢 帛畫 引魂升天圖（局部）此圖1972年出土于長沙馬王堆一號漢墓，當(dāng)時轟動了中外文化界。作品以祈頌?zāi)怪魅孙w升為主題，成T字形的橫幅和豎幅劃為天上、人間、地下三個部分。作品以寫實的技藝表現(xiàn)出當(dāng)時的生活，更以夸張的手法描繪出瑰麗的想象。在藝術(shù)手法上，通過穿壁蛟龍將陰陽兩界聯(lián)成一體，墓主人的形象位于畫面中心，突出了主題，體現(xiàn)
視野 2022年10期2022-05-31
- 中國繪畫欣賞（八）
李恒濱楚墓帛畫 線描圖此圖是1949年在長沙陳家大山楚墓中出土的，繪制在絲織物帛上的繪畫作品，稱為“晚周帛畫”或“夔鳳人物圖”。是目前發(fā)現(xiàn)的我國現(xiàn)存最古老而著名的帛畫，是用線描設(shè)色方法繪制的一幅構(gòu)圖美妙的作品。畫上人物是墓主肖像，長袍細(xì)腰，垂地長裙前后開張，雙手合掌具虔誠之態(tài)。在仕女頭頂上方，一只矯健振翅的鳳鳥幾乎占據(jù)了畫面重要的視覺位置。鳳的前端是古代傳說中象征惡的奇異動物“夔”，夔敗陣而逃，故形象細(xì)小顯出弱勢，表示著善戰(zhàn)勝了惡。整圖意味著祈神引導(dǎo)、使墓
視野 2022年8期2022-05-12
- 帛畫·夔鳳人物圖
作品，稱為“晚周帛畫”或“夔鳳人物圖”。是目前發(fā)現(xiàn)的我國現(xiàn)存最古老而著名的帛畫，是用線描設(shè)色方法繪制的一幅構(gòu)圖美妙的作品。畫上人物是墓主肖像，長袍細(xì)腰，垂地長裙前后開張，雙手合掌具虔誠之態(tài)。在仕女頭頂上方，一只矯健振翅的鳳鳥幾乎占據(jù)了畫面重要的視覺位置。鳳的前端是古代傳說中象征惡的奇異動物“夔”，夔敗陣而逃，故形象細(xì)小顯出弱勢，表示著善戰(zhàn)勝了惡。整圖意味著祈神引導(dǎo)、使墓主靈魂升天的主題。從這幅古老的畫中可以看到，我國以線為主要造型手段的繪畫傳統(tǒng)，在戰(zhàn)囯時或
視野 2022年8期2022-05-06
- 基于馬王堆T 形帛畫紋樣的字體設(shè)計
文從馬王堆T 形帛畫的歷史和文化藝術(shù)探索T 形帛畫紋樣和現(xiàn)代字體設(shè)計的有機(jī)融合。1 T 形帛畫藝術(shù)與創(chuàng)意字體設(shè)計研究現(xiàn)狀1.1 傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代字體設(shè)計研究從近幾年的文獻(xiàn)研究可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)圖案與文字設(shè)計是相結(jié)合的。研究主要分為兩個方面：一方面，對于如何將傳統(tǒng)紋樣與字體設(shè)計相結(jié)合，研究認(rèn)為可從傳統(tǒng)文化符號在字體設(shè)計中的易讀性、統(tǒng)一性和藝術(shù)性原則著手，分析其在字體設(shè)計中的具體創(chuàng)意流程[1]；還可以探索字體結(jié)構(gòu)和圖案的不同組合方式，將漢字與其本意相符合的傳統(tǒng)圖案紋
湖南包裝 2022年6期2022-02-11
- 董文政的一方帛畫天地
所繪的，被稱之為帛畫。傳統(tǒng)帛畫不同于絹畫或其他織物畫，采用百分之百頭道桑蠶絲，其色彩采用朱砂、石青、石綠等礦物顏料，豐富而鮮艷。古人在其上用筆墨和色彩描繪人物、走獸、飛鳥及神靈、異獸等形象。這種藝術(shù)方式約興起于戰(zhàn)國時期，至西漢發(fā)展到高峰。宋元以后，宣紙流行，涉筆帛畫者日漸稀少，但這并不代表這種古老的藝術(shù)形式已經(jīng)消失。姑蘇區(qū)雙塔街道長島社區(qū)居民，蘇州大學(xué)美術(shù)教授、老黨員董文政正是一位大隱于市的帛畫藝術(shù)家。走進(jìn)董文政位于長島花園內(nèi)充滿著中華藝術(shù)氛圍的家，這位耄
現(xiàn)代蘇州 2022年1期2022-01-29
- 淺談帛畫的藝術(shù)語言
李 夕一、帛畫的上溯與延續(xù)早在殷商時期，我國絲織業(yè)就十分發(fā)達(dá)，在當(dāng)時的甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“絲”“帛”和“?！钡茸帧，F(xiàn)存的帛畫年代上限為戰(zhàn)國中期，下限為東漢中期，時間跨度約五百年。帛在古代被當(dāng)作書寫的材料及繪畫的媒介。楚辭《招魂》中有這樣一段描述：巫陽焉乃下招曰：“魂兮歸來！去君之恒干，何為四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些！”兩千多年前，屈原一邊舞動手中的魂幡，一邊吟唱招魂之詞，目的是召喚出楚懷王的魂魄，這說明那時的人們已將魂幡作為與亡者魂魄連結(jié)、溝通的可行性
名家名作 2021年12期2022-01-07
- 試論馬王堆T型帛畫色彩的文化心理取向
理論對馬王堆T型帛畫（簡稱T型帛畫）進(jìn)行解讀，是一種可嘗試的方法與途徑。一、馬王堆T型帛畫基礎(chǔ)介紹中國傳統(tǒng)文化是“四大文明古國”中從未中斷的一支，其為中國古典繪畫傳承體系的完整性做出突出貢獻(xiàn)。無數(shù)傳世的或散佚的作品連綴起來，共同起到傳承歷史的作用，它們在“藝術(shù)性”上向我們直接呈現(xiàn)的，即是其“樣式”與“風(fēng)格”。［1］每件繪畫作品都能在中國古典繪畫發(fā)展歷史坐標(biāo)中找到自己的位置，在其屬性、樣式與風(fēng)格中蘊(yùn)藏著時代性和地域性的“創(chuàng)意”和“蘊(yùn)意”，借以傳遞其創(chuàng)作思路與
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-12-10
- 馬王堆漢墓T型帛畫蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)智慧
為完整的兩幅T型帛畫，分別為1號辛追墓和3號利豨墓出土，本篇文章從生態(tài)美學(xué)的角度嘗試分析馬王堆1號辛追墓T型帛畫所蘊(yùn)含的生態(tài)之美。生態(tài)美學(xué)是近些年新興的學(xué)科研究，但是其思想觀念存在了幾千年，譬如秦漢之初的“黃老美學(xué)”，強(qiáng)調(diào)按照事物自然的狀態(tài)行事;再如道家的“天人合一”的理念皆是如此。生態(tài)美學(xué)不是實體性的美學(xué)表現(xiàn)，而是超乎人們多感官限制下的生態(tài)審美意識，包含著多種維度下的生態(tài)智慧和審美形式。關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);馬王堆漢墓;帛畫;圖像一、T型帛畫中生態(tài)美學(xué)圖像表
東方收藏 2021年10期2021-10-20
- 帛畫
石”“磚畫”及“帛畫”等。帛畫是指中國傳統(tǒng)絹本畫以前的以白色絲帛為材料的繪畫作品，是一種可以掛在墻上陳列欣賞的裝飾物，具有早期中國畫的特征，產(chǎn)生在戰(zhàn)國時期（公元前403—221年），至西漢發(fā)展到高峰，其中最能代表這個時期繪畫藝術(shù)成就的是中國湖南長沙出土的《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》。人物龍鳳帛畫該畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓，現(xiàn)藏于湖南省博物館。是中國現(xiàn)存最古老的人物帛畫。1949年在長沙陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》，畫面的下部偏右畫著一位側(cè)身
小天使·三年級語數(shù)英綜合 2021年4期2021-06-15
- 帛畫
石”“磚畫”及“帛畫”等。帛畫是指中國傳統(tǒng)絹本畫以前的以白色絲帛為材料的繪畫作品，是一種可以掛在墻上陳列欣賞的裝飾物，具有早期中國畫的特征，產(chǎn)生在戰(zhàn)國時期（公元前403—221年），至西漢發(fā)展到高峰，其中最能代表這個時期繪畫藝術(shù)成就的是中國湖南長沙出土的《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》。人物龍鳳帛畫該畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓，現(xiàn)藏于湖南省博物館。是中國現(xiàn)存最古老的人物帛畫。1949年在長沙陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》，畫面的下部偏右畫著一位側(cè)身
小天使·三年級語數(shù)英綜合 2021年4期2021-06-15
- 湖南省博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)
——以馬王堆（T形帛畫）為例
二）馬王堆（T形帛畫）的特點(diǎn)及影響T形帛畫作為湖南省博物館的重點(diǎn)文物之一，有著其獨(dú)特的藝術(shù)和歷史價值。該帛畫創(chuàng)作于西漢時期，整個畫面呈現(xiàn)“T”形，上寬下窄，一共描繪了三個畫面場景，分別對應(yīng)是天國之境（位于畫面中心的人頭蛇身的神，右上角有金烏的太陽和扶桑樹，左上角是有玉兔和蟾蜍的月亮，以及下方的嫦娥奔月畫面）、人間世界（墓主人和她的侍從們生活場景）、地下景觀（大地之神高舉大地，站立在兩條巨大的鯨倪身上，以及一些代表地府之物的牛羊蛇等）。作者通過巧妙的繪畫技巧
文化產(chǎn)業(yè) 2020年26期2020-11-13
- 物與時空
號漢墓出土的T型帛畫[1]為鑒賞對象，嘗試從藝術(shù)發(fā)生與藝術(shù)鑒賞等角度對帛畫的內(nèi)容與形式進(jìn)行分析，論述“非衣”帛畫的歷史主題以及其中所包含的時空美學(xué)意涵，并主要賞析了帛畫所呈現(xiàn)的“靜”與“動”的藝術(shù)之美。關(guān)鍵詞：生死觀;“靜”之美;“動”之美一、時空主題：生與死的浪漫期盼“魂兮歸來，東方不可以托些?！盵2]當(dāng)古人立身于天地人間之中，對于“未知”的想象要比我們現(xiàn)代人浪漫得多，尤其是對于生死的度世期盼。我們可以從長沙馬王堆T型帛畫中窺向歷史深淵——在漢代，人們認(rèn)
文存閱刊 2020年19期2020-11-09
- 立美教育與美術(shù)課堂教學(xué)實踐結(jié)合
號墓出土文物T形帛畫。首先，讓學(xué)生自主、自由地“走進(jìn)”湖南省博物館，欣賞馬王堆T形帛畫，初步了解楚漢文化的“天人合一”的思想。其次，小組匯報，談?wù)剬︸R王堆漢墓和T形帛畫的認(rèn)識。接著，完成學(xué)習(xí)任務(wù)卡1，交流完成情況。教師補(bǔ)充馬王堆一號墓T形帛畫畫面其他基本內(nèi)容。二、 合規(guī)律性的自由運(yùn)用美的法則接下來，教師引導(dǎo)學(xué)生感受不同符號圖形浪漫寫實之美，使其獲得模仿創(chuàng)作的能力。步驟一，把T形帛畫分成上中下三截畫分發(fā)給每組同學(xué)，使其完成學(xué)習(xí)任務(wù)卡2，以期發(fā)現(xiàn)漢文化造型藝術(shù)
全國優(yōu)秀作文選·教師教育 2020年6期2020-04-29
- 淺談中國古代宗教藝術(shù)
、戰(zhàn)國和漢代墓葬帛畫、漢代畫像石磚的淺述探析中國古代宗教藝術(shù)。在文中，筆者對商代青銅器紋飾的社會作用及圖騰含義做了探討，并對青銅器上人與獸的藝術(shù)形象關(guān)系做了分析;筆者還對戰(zhàn)國和漢代墓葬帛畫的社會作用做了說明，對墓葬帛畫各個時期的典型作品做了梳理;在漢代墓葬畫像石磚的部分，筆者介紹了畫像石磚的作用、時代意義及受黃老思想和儒家學(xué)派的影響，在此部分，筆者還梳理了漢代畫像石磚中常出現(xiàn)的藝術(shù)形象，并試析了這些藝術(shù)形象背后蘊(yùn)含的文化意義?！娟P(guān)鍵詞】宗教藝術(shù);青銅器紋飾
戲劇之家 2020年5期2020-03-27
- 國寶中的國寶
人物龍鳳帛畫1949年2月，湖南長沙陳家大山一座楚墓中，盜墓者挖出了一幅帛畫。隨后，這幅帛畫被湖南古董商蔡季襄收藏。新中國成立之初，蔡季襄將全部文物捐獻(xiàn)給國家，其中就包括這幅最負(fù)盛名的《人物龍鳳帛畫》?！度宋稞堷P帛畫》表現(xiàn)的是龍鳳引導(dǎo)墓主人的靈魂升天的情景。畫中右下方有一位側(cè)身而立的中年婦女，闊袖長裙，雙手合十似在祈禱。婦人頭頂上有一只騰空飛舞的鳳鳥，尾羽向上卷起。左側(cè)是一條體態(tài)扭曲的龍，正向上升騰。這個婦女頭后挽著一個垂髻，上面系有裝飾物，長衣拖地，服飾
華聲文萃 2020年1期2020-03-08
- 來，讓我們欣賞一幅帛畫中的浪漫吧
墓中出土的“T形帛畫”。你看它的外形是不是有點(diǎn)兒像大寫的英文字母“T”，所以人們將它命名為“T形帛畫”。根據(jù)墓中遣冊的記載，它應(yīng)該是“非衣”?！胺恰笔恰笆欠恰钡摹胺恰?，專家們猜測這可能是取其“似衣而非衣”之意。天上的神話這幅畫的內(nèi)容十分豐富，上面的部分展現(xiàn)的是人們幻想中的仙境，那里有太陽、月亮，還有拱手垂立在天門前的守門人——司閽（hūn）。仔細(xì)看畫面，兩個守門人的上面是不是有個像鈴鐺一樣的東西？這個是響器，叫鐸（duó）。鐸的舌頭分木質(zhì)和金質(zhì)兩種——畫面
奇妙博物館 2020年11期2020-01-08
- 秦漢時期繪畫的功能
殿寺觀壁畫）、縑帛畫、漆畫等。繪畫內(nèi)容、題材豐富多樣，有圖案紋飾、流云圖樣和幾何紋;有車、馬、儀仗、建筑;有標(biāo)志祥瑞的動物以及有關(guān)于天象的圖案;還有神話傳說、升仙辟邪、烈士貞女、莊園生產(chǎn)、經(jīng)世故事和顯示墓主生前的生活狀貌、權(quán)力象征的圖樣。下面筆者將從這些豐富的題材、多樣的內(nèi)容中淺談秦漢時期的繪畫所體現(xiàn)出的功能。關(guān)鍵詞：壁畫 ? 帛畫 ? 教育 ? 辟邪 ? 祈福 ? 記錄中圖分類號：J205 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?
藝術(shù)評鑒 2019年20期2019-12-05
- 淺談中國古代帛畫藝術(shù)
0021）所謂“帛畫”，即在絲織品上繪畫，漢代以后又稱“絹本畫”；迄今為止中國古代帛畫大都發(fā)現(xiàn)于密封條件較好的楚漢墓葬中；由于材質(zhì)等方面的不同，帛畫與絹本畫的界定往往很難區(qū)分。在1949年長沙陳家大山楚墓被盜掘出來的《人物龍鳳圖》帛畫是歷史上發(fā)現(xiàn)的第一幅以絹為本的畫作，被收藏家蔡季襄稱之為“帛畫”。為此，著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生為帛畫作定義時說：“帛畫一般指傳統(tǒng)絹本畫以前的、以白色絲帛為材料的繪畫”，強(qiáng)調(diào)了從帛畫的時間上的特點(diǎn)。長沙馬王堆漢墓中分別在1972
兒童大世界 2019年9期2019-11-27
- 帛畫二題
發(fā)現(xiàn)的《人物龍鳳帛畫》和1973年長沙子彈庫一號墓出土的《人物御龍帛畫》?！度宋稞堷P帛畫》又名《晚周帛畫》，也叫《夔鳳美女圖》。畫面右下方繪有一側(cè)身而立、雙手合掌、發(fā)髻盤腦后、身著鳳紋寬袖細(xì)腰長袍的中年女子；畫面中上部，有一只碩大的鳥引頸張喙，雙足一前一后作騰踏邁進(jìn)、探爪攫拿狀，其翅伸展，一對尾羽上翹至頭部，呈現(xiàn)出向前飛撲的動勢，看上去就是一只鳳凰；畫面左方即鳳的前面，繪有一條張舉雙足、體態(tài)扭曲的龍；畫面右角，也就是女子的腳下，是一月牙狀物象，應(yīng)為“招魂之
山東文學(xué) 2019年9期2019-11-14
- 穿越千年的竊竊“絲”語
造力。從“T”形帛畫的身上我們了解到了那個時代的思想、文化以及生活，它是“過去”和“現(xiàn)在”的一次世紀(jì)對話。本篇從“T”形帛畫著手，分析了漢朝的文化思想，以及帛畫在現(xiàn)代的影響和發(fā)展。它銘記的是中華民族的文明和精神信仰，它身上的故事和意義值得我們不斷地去研究探索。關(guān)鍵詞：帛畫;神仙思想;現(xiàn)代帛畫;穆益林;古帛今傳人死之后會去哪里？從古至今，這是每個人、每個時期都在不斷探索的問題。“生死”不僅是與人相伴始終的現(xiàn)實問題，也是一個吸引古往今來無數(shù)哲人智者無盡探索的哲
大東方 2019年8期2019-10-21
- 長沙馬王堆：彩繪帛畫
智慧和心事。T型帛畫，耀眼的光亮，將一切款款安慰。身邊的人，來自四面八方，成群結(jié)隊，路過拔地而起的馬王堆市場，歸屬追尋的陣容。他們用匆匆的腳步，用理直氣壯的拍照和驚呼，美美地表達(dá)無可救藥的崇拜?？膳碌穆樽?！我在風(fēng)聲里逃離。古樸的帛面，精細(xì)的線條和神秘的色彩睜開了眼睛，我不能在輝煌下沉睡！太陽內(nèi)立金烏，翼龍飛翔;扶桑扶搖，月牙圍拱蟾蜍和玉兔;大神燭龍高高在上。一個老婦人，復(fù)活的辛追夫人，在華蓋和翼龍之下拄杖緩行，享受人世間一切的美好。享受人世間一切的美好，不
散文詩世界 2019年6期2019-09-10
- 淺析《人物御龍帛畫》中蘊(yùn)含的古人生死觀
摘要：《人物御龍帛畫》是繪制于戰(zhàn)國中晚期的一幅帛畫，出土?xí)r這幅帛畫被平放在棺材與槨蓋板之間，也就是古人所說的引魂幡。在帛畫中，古人描繪了一個死后升仙、通往極樂世界、欲求長生不老的畫面，蘊(yùn)含著中國古人幾千年來的生死觀。古時的人們相信，人死去并不意味著生命之路結(jié)束，反而是去往極樂世界之路的開端。因此通過一系列墓葬品或其他形式的藝術(shù)作品來描繪一個人死后的極樂世界。本文從藝術(shù)學(xué)理論的角度出發(fā)，通過對御龍帛畫所描繪的藝術(shù)內(nèi)容的解讀，淺窺古人的生死觀及精神世界。關(guān)鍵詞
藝術(shù)評鑒 2019年13期2019-08-06
- 淺談中國古代帛畫藝術(shù)
李岱松 所謂“帛畫”，即在絲織品上繪畫，漢代以后又稱“絹本畫”;迄今為止中國古代帛畫大都發(fā)現(xiàn)于密封條件較好的楚漢墓葬中;由于材質(zhì)等方面的不同，帛畫與絹本畫的界定往往很難區(qū)分。在1949年長沙陳家大山楚墓被盜掘出來的《人物龍鳳圖》帛畫是歷史上發(fā)現(xiàn)的第一幅以絹為本的畫作，被收藏家蔡季襄稱之為“帛畫”。為此，著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生為帛畫作定義時說：“帛畫一般指傳統(tǒng)絹本畫以前的、以白色絲帛為材料的繪畫”，強(qiáng)調(diào)了從帛畫的時間上的特點(diǎn)。長沙馬王堆漢墓中分別在1972
兒童大世界·教學(xué)研究 2019年9期2019-05-08
- 墓葬考古與美術(shù)史敘事
——以《馬王堆一號漢墓T型帛畫》為例
蓋在內(nèi)棺棺蓋上的帛畫，后來取名為《馬王堆一號漢墓T型帛畫》?！恶R王堆一號漢墓T型帛畫》整個帛畫上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，長205厘米。出土?xí)r是在距離墓主人最近的內(nèi)棺棺蓋之上。考古這家認(rèn)為這一“T”字形的帛畫應(yīng)該是兩漢時期流行的“幡”，即為表達(dá)引導(dǎo)死者靈魂升天的招魂幡，它的頂部系棕色絲帶，可以懸掛。這種帛畫在漢代又被叫作“非衣”，意為“引魂升天”?！耙晟臁笔钱?dāng)時頗為流行的一種思想，即人死后導(dǎo)引靈魂升入天界成仙的黃老思想，該畫是通過兩條巨龍將天上
藝術(shù)家 2019年2期2019-01-12
- 看辛追墓T形帛畫
中外的辛追墓T形帛畫。美麗絕倫的辛追墓T形帛畫，向世人展現(xiàn)了古人的衣食住行、追求與理想。整幅畫都用毛筆繪制，畫家畫出了兩千年前的世界，畫功高超。通過展館的介紹和多媒體展示，我了解到T形帛畫的秘密：這幅畫分為天堂、人間、地獄三部分。第一部分：天堂。天堂畫有燭龍、鬼怪以及日月等圖案。由于沒人見過天堂，畫家全通過想象畫成，畫得很細(xì)致，其中還畫了嫦娥奔月。一輪彎月上有蟾蜍、玉兔、托月仙子。玉兔活蹦亂跳，好像一眨眼就會跳出畫來。遠(yuǎn)看，燭龍神盤坐其中，左有月、右有日，
小學(xué)生導(dǎo)刊 2018年20期2018-11-30
- 從戰(zhàn)國楚墓帛畫看楚越民族關(guān)系
圖4 人物御龍帛畫楚人的先人以鳳鳥為圖騰，其祖先是祝融?！栋谆⑼āの逍衅?中對祝融是如此描述的“其精為鳥，離為鸞”，《卞鴉·絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”?？梢姡Ｈ谝彩区P的化身。需要補(bǔ)充的是，祝融在當(dāng)時炎黃二帝的部落中，擔(dān)任火師一職，火師屬于巫師的一種，因此，楚人好巫，楚國巫風(fēng)盛行，不少的王室和貴族都熱衷于此。周代的任何民族以至任何部落，無有不巫，諸夏之中，虞人、夏人、殷人的遺族巫風(fēng)較周人為盛，至于楚人，則巫風(fēng)更盛①?！蹲髠鳌べ夜四辍分杏浻谐赏跻蛸?/div>
藝術(shù)與設(shè)計·理論 2018年6期2018-05-30
- 淺談楚國古代美術(shù)繪畫裝飾性紋樣
出土的樂器編鐘和帛畫都顯示出較高的藝術(shù)水平，同時這些物品對于歷史研究有著較高的藝術(shù)價值。1 楚國繪畫介紹1.1 楚國繪畫所謂繪畫，其是一種藝術(shù)表達(dá)形式之一，就是通過筆墨等物品，在平面的物品中，勾繪出可視的圖案，以此來表內(nèi)心想要表達(dá)的想法和見解等，對于繪畫來說不同的作者會使其表達(dá)的含義不同，同時也會使繪畫有著不同的風(fēng)格，所以在進(jìn)行繪畫研究時，需要根據(jù)繪畫創(chuàng)作者所在的時代和所在的地理位置進(jìn)行研究，同時體現(xiàn)在不同物品上的繪畫作品可能會體現(xiàn)出繪畫作者在當(dāng)時的身份和絲路藝術(shù) 2018年8期2018-04-01
- 中國繪畫的鼻祖
石”“磚畫”及“帛畫”等。在歷史上，“玉”“帛”曾并稱，象征著權(quán)力與富有。帛畫用的帛是種白色絲織物。1949年人們在一座戰(zhàn)國時期的楚墓中發(fā)現(xiàn)了一幅《人物龍鳳帛畫》。這是中國現(xiàn)存最早的繪畫作品之一?？粗@幅作品，你一定會為兩千年前人們豐富的想象力而吃驚。在畫中的右下方有一位側(cè)身而立的中年婦女，她穿著闊袖長裙，雙手合十像在祈禱。在她的頭頂上有一只騰空飛舞的鳳鳥，尾羽向上卷起。左側(cè)是一條體態(tài)扭曲的龍，正向上升騰。整幅作品線條簡練流暢，變化豐富。你看，鳳鳥張開的翅閱讀(中年級） 2018年12期2018-02-19
- 淺談漢代美術(shù)中的巫術(shù)觀念
的繪畫種類繁多，帛畫、壁畫、畫像石、畫像磚無不顯示他的絢爛。儒學(xué)、老莊思想的傳入使理性思想在漢代初露鋒芒，銅器、陶器、建筑、詩歌和散文都在慢慢的脫離巫術(shù)宗教的束縛形成新的理念的時候，在中國有些地方依舊還存留著原始氏族社會的結(jié)構(gòu)，并且強(qiáng)烈的保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。在美術(shù)意識形態(tài)中依舊蒙著一層奇特的想象和有意味的圖騰文化。二、漢代美術(shù)充滿浪漫的幻想世界1.帛畫帛畫屬于古代喪葬中在銘旌，用絳色帛制一面錦幡，用以起到“引魂升天”，入葬時作為隨葬品一起入葬。兩漢大眾文藝 2018年2期2018-01-27
- 西漢T型帛畫
/團(tuán)結(jié)報西漢T型帛畫，長205厘米，上寬92厘米，下寬47.7厘米，1972年出土于湖南省長沙市馬王堆漢墓1號墓。形狀呈“T”字型，向下的四角綴有穗形飄帶，最上端裹有竹棍，兩端系絲帶用于懸掛。畫面完整，形象清晰，自上而下分段描繪了天界、人間和地府的景象，描繪出許多祥瑞的圖案。在帛畫的上端最寬闊的地方描繪的是天界的景象，有日、月、神龍、神鳥、異獸及蛇身神人等圖案，顯得威嚴(yán)和神圣，畫面中的女子凌空飛舞，攀住月牙，這是神話傳說中“嫦娥奔月”的故事。在帛畫的下端較益壽寶典 2018年22期2018-01-26
- 漢畫文化意蘊(yùn)及藝術(shù)表現(xiàn)研究
多彩的繪畫樣式，帛畫、畫像石、畫像磚、器具畫和壁畫一起構(gòu)成了漢畫特有的藝術(shù)體系，也形成了綿遠(yuǎn)流長的審美價值。文章在分析漢畫樣式的基礎(chǔ)上，論述了漢畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化意蘊(yùn)，以期揭示漢畫承載的審美文化。關(guān)鍵詞：漢畫;壁畫;帛畫;形神;線條;色彩一、引言兩漢是我國進(jìn)入封建社會后的一個鼎盛時期，社會文化生活也進(jìn)入到一個繁盛時代。以漢畫為代表的漢代藝術(shù)在繼承先秦遺風(fēng)的基礎(chǔ)上經(jīng)過創(chuàng)造性發(fā)展形成了別具一格的繪畫藝術(shù)，影響了其后兩千余年中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展。以壁畫、帛畫、美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2018年10期2018-01-25
- 穆益林情系西部慈善公益顯愛心
。還出版多本中國帛畫研究文集及個人畫集。益林是古代帛畫的傳承者，更是現(xiàn)代帛畫的開拓者，他讓臨近式微的中國帛畫復(fù)活并重新煥發(fā)了青春，受到了國內(nèi)外藝術(shù)界與群眾的廣泛關(guān)注和好評。近幾年，穆益林在國內(nèi)外社會各界的幫助下，已成功將帛畫成功申遺，這標(biāo)志著中華民族的瑰寶帛畫在世界藝術(shù)史上更加絢麗多彩，在世界畫壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。帛畫是一個獨(dú)立的重要畫種，是中國畫的起源，迄今已有3000多年的歷史。中國的絹帛卷軸畫在世界各國的博物館中珍藏，中華民族的瑰寶為世界的文明史譜寫了璀璨民生周刊 2017年15期2017-08-22
- 楚國古代美術(shù)繪畫裝飾性紋樣研究
國，從楚國出土的帛畫等來看，都已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。繪畫；楚國；帛畫；裝飾；紋樣Internet :www.artdesign.org.cn一、楚國歷史背景介紹楚國，又被稱作為“荊”或“荊楚”。楚國是中國歷史上春秋戰(zhàn)國時期地處南方的一個諸侯國。楚國的存在時間為：前1042年——前223年、前208年——前205年。戰(zhàn)國時期，楚國藝術(shù)取得了十分輝煌的成就，體現(xiàn)在很多方面。在舞蹈方面，楚國的舞蹈不管是宮廷舞蹈還是民間舞蹈都相當(dāng)優(yōu)美，“楚人好細(xì)腰”，舞動起來婀娜藝術(shù)與設(shè)計·理論 2017年5期2017-06-01
- 中國楚漢帛畫中的線條藝術(shù)探究
趙旭摘 要：帛畫是指在古代的絹、紡、紗、縐等絲織物上進(jìn)行的一種古老繪畫形式，這些帛畫幾乎都是以線為造型的手段，有些是用純線，有些與暈染相結(jié)合，但最終都離不開線。按照所畫物象的不同，線條也會隨之產(chǎn)生變化，有粗有細(xì)，剛?cè)峒鏉?jì)。楚漢帛畫從整體上來說，標(biāo)志著我國繪畫藝術(shù)逐漸走向成熟。關(guān)鍵詞：線條；帛畫；楚；漢在中國的繪畫歷史長河中，有一種古老的獨(dú)立畫種——帛畫。“帛”字從白從巾，白亦聲?！鞍住北玖x為“虛空”?！敖怼敝覆紬l。“白”與“巾”聯(lián)合起來表示“頂級布條”。帛美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年1期2017-03-24
- 淺析《人物龍鳳圖》帛畫的構(gòu)圖思想和藝術(shù)特色
析《人物龍鳳圖》帛畫的構(gòu)圖思想和藝術(shù)特色蔡明杰 （廣州航海學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 510725）人物龍鳳圖帛畫是目前國內(nèi)現(xiàn)存最早的一幅帛畫作品，本文從繪畫構(gòu)圖方面入手，展開構(gòu)圖思想和構(gòu)圖特色方面的研究。通查閱相關(guān)的文獻(xiàn)并結(jié)合藝術(shù)構(gòu)圖方面的知識理論，總結(jié)了該帛畫在繪畫構(gòu)圖方面所展現(xiàn)出的思想和藝術(shù)特色。人物龍鳳圖；帛畫；繪畫構(gòu)圖在我國繪畫藝術(shù)發(fā)展史中，帛畫擁有非常獨(dú)特的藝術(shù)價值和歷史地位，它構(gòu)成了我國早期繪畫載體的基本形制。早期帛畫的優(yōu)秀藝術(shù)作品對后期繪畫藝術(shù)的不斷大眾文藝 2017年7期2017-01-27
- 淺談馬王堆帛畫與插畫構(gòu)圖
0)?淺談馬王堆帛畫與插畫構(gòu)圖劉連(湖南師范大學(xué),湖南長沙 410000)摘要：本文主要從具體分析馬王堆漢墓帛畫的構(gòu)圖，來看在插畫構(gòu)圖過程中我們能夠做哪些借鑒學(xué)習(xí)。通過由傳統(tǒng)繪畫給插畫帶來的啟發(fā)和經(jīng)驗，幫助發(fā)展和繁榮本土的插畫，形成一種有特色的插畫風(fēng)格。關(guān)鍵詞：構(gòu)圖；插畫構(gòu)圖是在繪畫中必須面對的問題，插畫是較為年輕的一種藝術(shù)形式，思考插畫構(gòu)圖的獨(dú)特之處時可以在傳統(tǒng)繪畫之中尋找靈感。1972年發(fā)掘的馬王堆漢墓被認(rèn)為是中國歷史上最壯觀的考古發(fā)現(xiàn)之一，其中最引人人間 2016年12期2016-11-28
- 人物御龍帛畫
發(fā)現(xiàn)了寶藏：一張帛畫。帛，是指絲織物；帛畫，是指在絲綢上面作的畫。這幅出土的帛畫，便是著名的“人物御龍帛畫”。該帛畫長37.5厘米，寬28厘米，上端有竹軸，軸上有絲繩，是一幅可以垂直懸掛的幡。在古代，幡是指出殯時舉的旗子，多用白紙剪成，也叫“引魂幡”，因此，這幅“人物御龍帛畫”，其實是一幅招魂幡畫。根據(jù)楚人的喪葬制度與傳統(tǒng)，人死后，附在人體內(nèi)的魂魄會與尸身離散，如此往生者便享受不到后人的祭祀，因此，為了讓離散的魂魄重回尸身，就得招魂復(fù)魄。復(fù)魄，就是在出殯前國學(xué) 2016年10期2016-10-22
- 從馬王堆到金雀山 ——西漢棺蓋帛畫比較研究
山 ——西漢棺蓋帛畫比較研究李小旋（香港中文大學(xué)藝術(shù)系）湖南長沙馬王堆漢墓和山東臨沂金雀山漢墓中，都發(fā)現(xiàn)了西漢時期的陪葬帛畫。兩地漢墓中的棺蓋帛畫結(jié)構(gòu)相似，現(xiàn)有研究通常專注于二者的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)其共性，忽略其差異，特別是金雀山帛畫的獨(dú)特之處。兩地所出棺蓋帛畫的內(nèi)容、意義和功能等方面都有所不同。在公元前2世紀(jì)后半葉到公元前1世紀(jì)初墓葬和死后觀的變化過程中，棺蓋帛畫圖像和使用方式產(chǎn)生了改變，而這些變化至少部分解釋了帛畫陪葬的逐漸消失。帛畫；西漢；圖像研究；死后觀藝術(shù)探索 2016年3期2016-10-19
- 三十載不聞窗外事 三千年帛畫得復(fù)興 ——訪國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“帛畫”代表性傳承人穆益林
萌一、穆益林與帛畫的淵源有人說過，藝術(shù)的崇高在于其獨(dú)特的個性和對美的創(chuàng)造性，而這種創(chuàng)造性常常是要藝術(shù)家付出畢生的代價，穆益林亦是如此。作為我國傳統(tǒng)帛畫的代表性傳承人和現(xiàn)代帛畫的開拓者，他不圖一時的名利，三十年來默默地探索帛畫，使帛畫這門古老的藝術(shù)煥發(fā)了新的生機(jī)。第一次見到穆益林的時候，他便笑著對我們說：“我現(xiàn)在只覺得時間不夠用啊，想當(dāng)年還是意氣風(fēng)發(fā)的青年，現(xiàn)在也已經(jīng)兩鬢斑白了?！彼雌饋砩癫赊绒?，十分和藹可親。自從1983年接觸帛畫到現(xiàn)在已有30余年，長非遺傳承研究 2016年3期2016-10-14
- 行進(jìn)中的過程 ——馬王堆一號墓T形帛畫分析
馬王堆一號墓T形帛畫分析王新（浙江師范大學(xué)321000）摘要：馬王堆一號墓T形帛畫，出土地有著豐厚的楚文化遺留，在漢代人們?nèi)员３钟谐缟泄砩瘢嘈盼仔g(shù)這些特征，所以道家的思想在楚文化的遺留地有著更深刻的影響。人們相信靈魂存在，認(rèn)為肉體死亡后，靈魂是不滅的。在這種觀念的影響下，引魂升天作為墓葬的主題就成了必然的選擇，這幅帛畫中描繪的神秘世界，正充分表達(dá)了墓主人希望靈魂升天的美好愿望。關(guān)鍵詞：帛畫；引魂升天；過程湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的帛畫，因其悠久的年代、大眾文藝 2016年10期2016-07-12
- 人物御龍帛畫
發(fā)現(xiàn)了寶藏：一張帛畫。帛，是指絲織物；帛畫，是指在絲綢上面作的畫。這幅出土的帛畫，便是著名的“人物御龍帛畫”。該帛畫長37.5厘米，寬28厘米，上端有竹軸，軸上有絲繩，是一幅可以垂直懸掛的幡。在古代，幡是指出殯時舉的旗子，多用白紙剪成，也叫“引魂幡”，因此，這幅“人物御龍帛畫”，其實是一幅招魂幡畫。根據(jù)楚人的喪葬制度與傳統(tǒng)，人死后，附在人體內(nèi)的魂魄會與尸身離散，如此往生者便享受不到后人的祭祀，因此，為了讓離散的魂魄重回尸身，就得招魂復(fù)魄。復(fù)魄，就是在出殯前環(huán)球人文地理 2016年5期2016-06-30
- 浪漫與寫實的早期帛畫
鄭曙斌一、早期帛畫巾國繪畫的最早遺跡可上溯到史前時代的巖畫和彩陶畫，至于先秦時代青銅器上的裝飾紋樣和漆器上的彩畫，更是精彩紛呈。完整描繪人物活動的史前舞蹈紋彩陶盆，是我國人物繪畫的最早范例之一。戰(zhàn)國楚墓出土的人物肖像帛畫，更是先秦繪畫藝術(shù)的瑰寶。至于漢代繪畫，既有粗獷豪放的墓室壁畫，又有趨于細(xì)密臻麗的彩繪帛畫，生動地塑造了現(xiàn)實、歷史與神話人物形象，更是反映出中國古代工筆重彩繪畫基本成熟的面貌。帛畫是指中國傳統(tǒng)絹本畫以前以白色絲帛為材料的繪畫。它不同于后世絹文物天地 2015年9期2016-03-09
- 一幅帛畫，透視西漢先民的生死觀
名的馬王堆一號墓帛畫。準(zhǔn)確地講，在此畫誕生時，“世界”一詞尚未誕生，在佛教傳人中國前，古人的生死觀與后世截然不同，而這一幅帛畫正可以帶領(lǐng)我們進(jìn)入這塊遠(yuǎn)去的秘境。浪漫期盼，古人心中的天地人間在上世紀(jì)70年代初挖掘的馬王堆漢墓中，一共出土了5幅帛畫，而其中號墓出土的這幅帛畫最為精美、人物描繪最為精細(xì)，它是長沙國丞相軑侯利蒼之妻——辛追的陪葬品，畫中描繪的眾多祥瑞圖像構(gòu)筑起了一幅如夢如幻的極樂世界景象。帛是一種白色的絲織品，在紙張尚未發(fā)明之前，作為一種昂貴的材料收藏·拍賣 2016年12期2016-02-21
- 淺析馬王堆T形帛畫
30070）一、帛畫的藝術(shù)特色20世紀(jì)70年代在我國湖南長沙發(fā)掘的馬王堆1號漢墓，是中國考古史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。我國考古學(xué)界對長沙馬王堆漢墓遺址進(jìn)行了仔細(xì)而全面的挖掘與整理,墓室中主人的尸身保存的非常完好、隨葬品種類形式多樣、工藝品精美，鑄造手法獨(dú)特，馬王堆墓室的藝術(shù)特色令整個世界都為之驚嘆。尤為引人注日的是第四層內(nèi)棺蓋上的T字形帛畫。馬王堆一號漢墓出土的T形帛畫其長度大約200厘米，畫面呈現(xiàn)出了豐富多彩的不同世界。在藝術(shù)手法上畫家機(jī)智地運(yùn)用了這種T行橫大眾文藝 2015年23期2015-07-14
- 淺析長沙馬王堆“T”型帛畫與中世紀(jì)西斯廷教堂壁畫比較
沙馬王堆“T”型帛畫與中世紀(jì)西斯廷教堂壁畫比較肖 帥 （淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 235000）張萍萍 （昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650000）中國長沙馬王堆“T”型帛畫以其舞動的線條，飽滿的構(gòu)圖，極具個性又非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?，繼承傳統(tǒng)的畫風(fēng)給人留下深刻的印象。而米開朗基羅繪于梵蒂岡小教堂西斯廷禮拜堂頂?shù)木扌捅诋嬍且獯罄乃噺?fù)興時期最龐大的繪畫，畫面色彩炫麗，立體感強(qiáng)，雄奇壯美，充滿激情同樣令人傾倒。但由于中西方文化——心理結(jié)構(gòu)的差異，審美意境的不同，這兩種藝大眾文藝 2015年5期2015-01-27
- 試析湖南省博物館藏《人物御龍帛畫》
為白色的紡織品。帛畫是指中國傳統(tǒng)絹本畫以前的以白色絲帛為材料的繪畫。它不同于絹畫或其他織物畫，采用百分之百頭道桑蠶絲，運(yùn)用工筆重彩的技法繪制而成。色彩用的是朱砂、石綠、石青等礦物顏料，豐富而鮮艷，也有用墨兼用白粉繪制的。湖南省博物館收藏《人物御龍帛畫》就是用墨線和白粉繪制，該幅帛畫是我國乃至全世界保存年代最久遠(yuǎn)、也是最完整的繪畫藝術(shù)上乘品之一，為湖南省博物館之重寶?！度宋镉?span id="j5i0abt0b" class="hl">帛畫》的出土，與馬王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)息息相關(guān)。由于當(dāng)時馬王堆漢墓的發(fā)掘，使得湖南省博物文物天地 2014年1期2014-04-26
- 傳統(tǒng)書畫裝裱起源諸說
是起源于戰(zhàn)國時期帛畫說；四是起源于東漢蔡候紙問世之后即是東漢末期到魏晉以前，也可稱之為蔡候紙問世學(xué)說；五是起源于東晉說；由于相關(guān)文獻(xiàn)是在唐張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中記載，故又稱為張彥遠(yuǎn)說。一、起源于原始社會說該派學(xué)者以書畫同源為理論根據(jù)，認(rèn)為中國書畫的裝裱藝術(shù)與中國書畫藝術(shù)是同源的關(guān)系，認(rèn)為書畫自誕生以來，就有了書畫裝裱，書畫裝裱與書畫的起源是同時誕生的，并且兩者相互聯(lián)系，呈齊頭并進(jìn)之勢。由于書畫藝術(shù)在原始社會就產(chǎn)生，因此，該派學(xué)者認(rèn)為，我國在原始社會時期就中國藝術(shù)時空 2014年6期2014-02-13
- 漢墓帛畫的地域延續(xù)與差異性比較研究——馬王堆與金雀山帛畫比較
沂 76000）帛畫是指中國古代畫在絲織品帛上的繪畫?，F(xiàn)存年代最早的是湖南長沙戰(zhàn)國楚墓發(fā)現(xiàn)的《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》帛畫，在其后的長沙馬王堆漢墓和臨沂金雀山漢墓也相繼有帛畫出土?！斑@些帛畫是目前存世最古的中國畫幅，其線條勁利有力，色彩明麗，顯示出兩千多年前中國人物畫，已達(dá)到相當(dāng)高度的藝術(shù)水平?！保?］1972年，考古學(xué)家在湖南長沙馬王堆相繼發(fā)掘了幾座漢墓，其中在1號和3號漢墓中發(fā)現(xiàn)有帛畫［2］。 1977年，考古學(xué)家在山東臨沂金雀山9號漢墓中也發(fā)現(xiàn)了文教資料 2013年33期2013-08-15
- 從帛畫看漢初“天人合一”的生命審美觀念
464000)從帛畫看漢初“天人合一”的生命審美觀念田華(信陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院，河南信陽464000)馬王堆漢墓出土的帛畫是原始文化的積淀和古人審美追求的印證，體現(xiàn)了漢初人們對生命永存的期盼和靈魂不滅的信仰。其圖像中濃縮了諸多遠(yuǎn)古時代的神話傳說因素，巧妙的將天界與人間融為一體，展示出“天人合一”的生命觀念和生命文化的審美理想。帛畫;“天人合一”;審美理想“一個時代的器物，就是一個時代文化的標(biāo)志、文明的象征。因此，研究中國古代器物，就不能不研究中國文化;同樣湖北理工學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2012年1期2012-08-15
- 關(guān)于馬王堆一號漢墓帛畫內(nèi)容的研究綜述
梁 智一、關(guān)于帛畫整體結(jié)構(gòu)的劃分《馬王堆一號漢墓發(fā)掘簡報》認(rèn)為整個畫面縱向分為天上、人間、地府三部分，分別以門闕和巨人托舉的平面為分界線。商志樽認(rèn)為帛畫內(nèi)容分為兩部分，基本上以帛畫本身的形狀作為分割的依據(jù)，即“T”型的橫頭為上半部分，豎幅為下半部，上下兩部分分別描繪了“天國”和“蓬萊仙島”的場景。顧鐵符和唐蘭也認(rèn)為畫面分兩部分，但與商不同的是，這兩部分表現(xiàn)的是天上人間，且人間部分表現(xiàn)的全部是墓主生活的場景。安志敏基本同意簡報的說法。孫作云也持“三部分”觀點(diǎn)飛天 2009年8期2009-09-01
- 淺談楚國古代美術(shù)繪畫裝飾性紋樣