試析湖南省博物館藏《人物御龍帛畫》

郭丹

帛，是絲織物的總稱，一種質(zhì)地為白色的紡織品。帛畫是指中國傳統(tǒng)絹本畫以前的以白色絲帛為材料的繪畫。它不同于絹畫或其他織物畫，采用百分之百頭道桑蠶絲，運用工筆重彩的技法繪制而成。色彩用的是朱砂、石綠、石青等礦物顏料，豐富而鮮艷，也有用墨兼用白粉繪制的。湖南省博物館收藏《人物御龍帛畫》就是用墨線和白粉繪制，該幅帛畫是我國乃至全世界保存年代最久遠、也是最完整的繪畫藝術(shù)上乘品之一，為湖南省博物館之重寶。

《人物御龍帛畫》的出土，與馬王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)息息相關(guān)。由于當(dāng)時馬王堆漢墓的發(fā)掘，使得湖南省博物館決定對長沙子彈庫一號楚墓重新進行科學(xué)的發(fā)掘和清理（此墓于上世紀三十年代曾被盜掘）。1973年5月，專家們對該墓進行了認真、仔細地清理，最后在槨板與隔板中間的夾層發(fā)現(xiàn)了這幅帛畫。

帛畫出土?xí)r平放在槨蓋板與外棺中間的隔板上面，畫面向上。其材質(zhì)為細絹地，呈長方形，長37.5厘米，寬28厘米，絹線密度每平方厘米有經(jīng)線66條，緯線36條，這個畫幅因年代久遠而成棕色。此幅帛畫上端纏有一根長30厘米的竹條，有竹軸，軸上有一棕色絲繩系在正中，左邊和下邊為虛邊，是一幅可以垂直懸掛的幡。在中國古代，幡是出殯時舉的窄長的旗子，多用白紙剪成，也叫引魂幡（招魂幡）。因此可以說，這幅戰(zhàn)國時期的帛畫是一幅招魂幡畫。

招魂習(xí)俗在楚國頗為流行。在楚人看來，唯有將魂招回故土安享，而不可任其亂跑，這在《楚辭》中屈原的《招魂》詩有著生動的描述。

這幅帛畫所表現(xiàn)的是非人間的世界。畫面正中繪一戴著高冠蓄須、側(cè)身直立、穿著博袍、腰佩長劍、衣衫飄動、乘龍御風(fēng)的男子，如同屈原《楚辭·九章·涉江》中所提及“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔巍”頭戴高帽、手執(zhí)長劍的魁武男人形象。他駕馭在一條弓身成舟的巨龍身上，手執(zhí)韁繩，頭部上方遮以華蓋，華蓋下三條飄帶隨風(fēng)拂動。龍首因被箝制而高揚，似乎在對天長嘯；龍身平伏、龍尾上翹并有一鸞鳥（研究者多謂仙鶴）立于其上；巨龍身下則繪有一鯉魚。帛畫的主題內(nèi)容與戰(zhàn)國時代興起的神仙方術(shù)也有直接關(guān)系。龍，是中國神話中最重要的神物?！冻o》中多次提到人、神乘龍入天邀游，而在屈原《九歌》當(dāng)中提到的神仙，也皆是乘著龍上天下地。但在此帛畫中，龍的形象非為騰云駕霧、直上青天，而是呈現(xiàn)舟形。這可能與占代傳說中神山多在海中有關(guān)，因為求仙登天必須渡海，但一般的船只不能勝任，因此便以龍為舟。也有專家認為：世之古民，有陰陽以水相隔之說。人死后，魂到陰間，一定要經(jīng)過一水域。戰(zhàn)國時尚末有橋，即便是陰府之奈何橋，也是唐宋之后的事，唯一的方法就是乘舟。鶴，在中國傳說中被賦有極大的靈性，也是象征長壽的祥禽。鶴和龍一樣，在古代傳說中常被視為高踞于天界，并供神人騎乘的神鳥。鯉魚，猜測作者可能是想以鯉魚表示龍在水中遨游，又或者是為了點明這是上接天字，下連黃泉的遼闊空間。由此看來，在《人物御龍帛畫》中的巨龍、仙鶴、鯉魚都是為了表示成仙登天的思想，它們彼此圍繞著主題并互相發(fā)揮作用。引魂“升天”不是由龍鳳引導(dǎo)，而是駕馭飛龍升天。由于古人執(zhí)著于追求永生，因此身為統(tǒng)治階級的貴族們，延請方士，以求長生小老，而當(dāng)他們發(fā)覺人類始終無法超脫老、病、死的生死大限時，便將肉體永生的概念轉(zhuǎn)為靈魂的永生，希望得天地保佑，進入仙界。

從考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)的角度綜合分析，帛畫起源于戰(zhàn)國中期的楚國，消失于東漢。戰(zhàn)國中期為帛畫的興起期，戰(zhàn)國晚期為帛畫的成長期，西漢初期為帛畫的鼎盛期，漢武帝時期為帛畫的擴展期，西漢未至東漢為帛畫的衰亡期。《人物御龍帛畫》是年代較早，繪畫技巧較高的一幅帛畫。此畫為墨繪，以白描手法繪成，其人物之傳神，最主要表現(xiàn)在線條的運用上，如臉部的線條精確而細膩，衣飾線條流暢；尤其透過人物的農(nóng)帶、華蓋的飄帶以及韁繩的由左向有的線條，可看出風(fēng)的動向，顯現(xiàn)出作者狀物之細微。此外，由圖中人物、龍以及鯉魚皆面向左方，則可以推測行進的方向；確實表現(xiàn)了帛畫所要表達乘龍升天的形象及動態(tài)感。此幅帛畫雖因年代久遠而呈現(xiàn)棕色，但其上部分施有金白粉彩，以平涂設(shè)色，并采用渲染的技法。楚繪畫此種賦彩的方法，后來被承繼下來，為兩漢及魏晉時期的人物畫發(fā)展創(chuàng)造了條件，魏晉時期以顧愷之為代表的新人物畫風(fēng)格，正是以楚帛畫為代表而興起。

《人物御龍帛畫》出土于戰(zhàn)國中期的楚墓中，其所處的年代是一個“禮崩樂壞”的時代。但從藝術(shù)的角度而言，由于這時正值新舊交替、諸子百家爭鳴的輝煌時代，因此各家學(xué)說、思想表現(xiàn)在藝術(shù)上，便形成了各種具有自身特質(zhì)的文化。夏商之際，楚人先祖輾轉(zhuǎn)遷徒到了荊楚地區(qū)。西周末年，楚人還只是一個弱小的部落，初創(chuàng)時期，楚王與周王室并無血緣姻親的關(guān)系可依存，也沒有遼闊的疆域，經(jīng)過了數(shù)代的努力，楚國逐漸強大，而成為問鼎中原的大國，并列于春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之列，而其文化也有此時迅速茁壯，逐漸成為特色鮮明、豐富的地域文化。但由于楚文化是由特定的時間、空間、種族范圍間所創(chuàng)造的一種有自身特征的文化遺存，因此，我們不能單單只以楚地、楚國或是楚人的概念就將其認定為楚文化。

長沙子彈庫一號楚墓出土的這幅帛畫，是楚文化的典型代表。無論從藝術(shù)價值還是史料價值上衡量，都極其珍貴。

（責(zé)任編輯：馬怡運）