淺析平安時期主流審美特點(diǎn)及成因

張譯文　王一涵

摘 要： 在日本民族文化發(fā)展過程中，日本平安時代是與中國唐朝聯(lián)系十分密切的一個時期。在此時期日本的服飾、宗教等諸多方面都因?yàn)槭艿搅酥袊挠绊懚辛艘欢ǖ母淖兒桶l(fā)展，進(jìn)而形成了平安時期特有的主流審美特點(diǎn)。本文論述的審美為對服裝款式、色彩等呈現(xiàn)在表面裝扮上的考究，還涉及對于人的品行才藝、行為準(zhǔn)則等內(nèi)在素養(yǎng)的品評。

關(guān)鍵詞： 平安時期 中國唐朝 審美

一、引言

不論是《墨子》中記載的我國春秋時期“楚王好細(xì)腰”，唐朝盛行的“以豐腴為美”，還是曾在歐洲文藝復(fù)興時期貴族女性間盛行的“緊身胸衣和龐大裙撐”等，每個大時代條件下都會產(chǎn)生獨(dú)特的審美表現(xiàn)和流行趨勢，并且在每一個等級制度嚴(yán)整的時代中，流行趨勢往往都是自上而下傳播開來的，所以要想了解一個時代的主流審美特點(diǎn)，我們就應(yīng)該從貴族的服飾特征、妝容、行為等多方面入手，但同時也應(yīng)注意到，能夠流露在表面的文化形式必定有深層原因。本文意在通過探究日本平安時期的表層審美特點(diǎn)，結(jié)合其背后的外交、宗教等時代背景，深入了解該時期審美的形成原因，以期讀者能夠更加全面地了解平安時期的文化特點(diǎn)。

二、唐文化的影響

由于日本的奈良時期（公元710—公元784年）正對應(yīng)著中國的盛唐時期，一方面，地理位置相近及當(dāng)時交通工具的限制，另一方面，當(dāng)時的中國物產(chǎn)豐富，國泰民安，物華天寶，因此日本在很大程度上學(xué)習(xí)吸收的正是中國的唐代文化。我們通過各種資料文獻(xiàn)可以看出，在奈良時代之后的平安時期（公元794—公元1192年），“唐風(fēng)化”是發(fā)展較為成熟的，那么當(dāng)時是否也有與中國古代“環(huán)肥燕瘦”式相似的突出的審美標(biāo)準(zhǔn)呢？當(dāng)時的主流審美又是什么樣子的呢？我們不妨從平安時期著名女性作家紫式部的作品《源氏物語》入手探討這些問題的答案。

1.對于衣著裝扮的審美

奈良時代日本遣唐使、僧侶們到達(dá)中國訪問學(xué)習(xí)，受到唐君主的款待，獲贈了大量朝服。這些服裝華麗美艷，令日本朝中的官員們贊不絕口，在日本大受歡迎，從而對起源于日本本土的和服產(chǎn)生了影響。次年，天皇下令，日本舉國上下全穿模仿隋唐樣式的衣裝。到了平安時期，這種模仿唐風(fēng)特色的設(shè)計(jì)更成熟，漸漸添加了日本人自己的改進(jìn)方式，而形成了獨(dú)具特色的“十二單”穿法，即單衣的層層疊加，這種疊穿的方式使得各種色彩在輕薄的衣料下相互融合、若隱若現(xiàn)，由此可略窺日本人的審美特點(diǎn)，即：既喜歡華麗的服飾，又喜歡朦朧之美。

日本貴族們不僅在服裝樣式上十分講究，在色彩搭配上也是頗為用心，通過色彩的選用與搭配可以解讀出穿著人的身份和性格特點(diǎn)。比如當(dāng)時強(qiáng)調(diào)地位之高并且流行的是紫、紅色系，在敘述源氏偷看空蟬與繼女下棋時有這樣一段描寫：“定睛望去，她身上好像穿著一襲深紫色的綾緞單衣，外面罩著一件不知叫什么的衣服?！薄傲硗庖粋€人，穿著薄羅的白色單衣，隨便地罩著一件淡藍(lán)色的小褂，胸口一直敞開到紅裙褲系腰帶一處?！雹倏障s雖因父母雙亡嫁給年老的地方官伊予介，但其父生前畢竟也是中納言之職，且嫁過來后尊為夫人之位，所以穿深紫色的單衣，體現(xiàn)出她的身份依然很高，而且材質(zhì)為綾緞，這是一種光滑柔軟、質(zhì)地輕薄的高級面料，體現(xiàn)了空蟬身為夫人的富貴之氣。外面罩著的衣服，為了與深紫色相配，也為了與空蟬的年齡相稱，想必是一件素色的衣服。其后對空蟬繼女服飾的描寫中便提到了白、淡藍(lán)、紅三種色彩，選用藍(lán)紅這兩種對比度大的衣服相配更體現(xiàn)了其熱情活潑的青春之氣。這種稍年長的喜歡素雅的單色，正值青春的喜歡大膽跳躍的配色的想法，與現(xiàn)代人的審美特點(diǎn)是十分相似的。

2.對于行為準(zhǔn)則及品德的審美標(biāo)準(zhǔn)

在“雨夜品論”中左馬頭在描述曾與自己相好的情人時有這樣一段描述：“那個人呀，風(fēng)度甚佳，心底細(xì)膩。我覺得她無論詩才、書法、琴藝，甚至容貌也不差?！雹谧篑R頭雖謙虛地說自己當(dāng)時身份卑微，但畢竟也是當(dāng)時官位為正三位的大納言③之子，而非平凡之輩，在他對女子進(jìn)行評價時便先描述詩才文藝，最后才談及容貌。不僅是左馬頭，源氏的知己左大臣之子頭中將在感嘆世上沒有十全十美的女性時，也幾乎未談及容貌，而是圍繞文采、才藝、性格評論的。而且書中對于曾令源氏深情惦念的空蟬也有這樣一番描述：“她眼瞼有些浮腫，鼻子也不十分挺直，年級稍嫌大，缺乏青春氣息，嚴(yán)格說起來，應(yīng)列入丑的一類吧?！雹茈m說源氏風(fēng)流多情，但能深入他心的女性必有可取之處，這位空蟬正是由于賢淑、氣質(zhì)絕佳和堅(jiān)守貞操而俘獲了源氏的心。由此可推斷，在平安時期，容貌并不是評價一個女子魅力的第一評判要素，考察女子是否知書達(dá)理、打扮得體，是貴族男子們尋找心儀女子的第一步。

在《源氏物語》中，無論是相士皇子間相互贈答，還是貴族男女之間互訴情義，都要通過作詩來表達(dá)，倉促或文采欠佳的答詠都會令對方稍有不快。這種對詩才的重視正是平安時期吸收唐文化的一個體現(xiàn)。從中國學(xué)習(xí)歸來的遣唐使將唐詩帶回日本，傳授皇室子嗣識漢字、作詩，后來慢慢這種學(xué)習(xí)普及到貴族之間，平民百姓幾乎是無法涉及的。

筆者認(rèn)為在平安時期的貴族之間，“擅詩懂禮，氣佳通藝”應(yīng)為對一個人品德的極佳贊賞，容貌似乎只作為附加參考。

三、來自宗教思想的影響

一方面日本傳統(tǒng)服裝的紋樣受到中國儒家“天人合一”的思想影響，使之“從圖形符號美與內(nèi)涵美的角度出發(fā)，以造式樣表達(dá)它們（自然與人）之間的象征意義與和諧關(guān)系”⑤。另一方面，佛教的傳入與日本本土的神道發(fā)生了碰撞和融合，正是在這個階段，日本產(chǎn)生了一種新的審美體系。平安時期的日本貴族在接受了佛教中的生命觀的基礎(chǔ)上，對于人的生老病死這種無常情況有了比以往更深刻的理解。比如“出家”便是佛教中宣揚(yáng)的脫離凡塵、追尋極樂和救贖自己的一種方法，《源氏物語》中空蟬在丈夫過世后出家為尼，藤壺中宮為斷絕源氏對她的感情而落發(fā)出家，這都是平安時期貴族信奉佛教的有力證明。可以說佛教的傳入對于形成日本獨(dú)有的文化特點(diǎn)起到了良好的促進(jìn)作用。“總體來說佛教在傳播過程中完成了由‘完全模仿中國到逐步‘日本化的過渡”⑥。最終形成了日本獨(dú)特又無常的審美意識。

四、結(jié)語

一個時代的審美特點(diǎn)并非在短期內(nèi)形成的，必定要經(jīng)過一個漫長的文化交流和自我發(fā)展的過程才能成型并加以流傳。在形成過程中，不論是日本的原有文化還是來自海外的文化都對日本文化的逐步成長起到了重要作用，所以要想真正了解一個時代的審美，只從其本民族的發(fā)展過程中與前后時期縱向?qū)Ρ仁遣粔虻?，還要結(jié)合它的歷史背景與同時期的其他國家進(jìn)行橫向?qū)Ρ取Ｍㄟ^這樣的研究比較對平安時代的主流審美特點(diǎn)和成因有了深入了解以后，對于日后研究比較多個連續(xù)時代的發(fā)展和人的思想意識具有重要作用。

注釋：

①②④紫式部.林文月，譯.源氏物語[M].南京：譯林出版社，2011：50，29，51.

③律令制度下朝廷的官位名，正三位大納言.

⑤鄭銀河.中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與儒家思想[J].福建論壇·人文社會科學(xué)版，2005（12）.

⑥尹娜.日本飛鳥奈良平安時代佛教的傳播及受容[J].黑龍江史志，2014（21）.

參考文獻(xiàn)：

[1]紫式部.林文月，譯.源氏物語[M].南京：譯林出版社，2011.

[2]楊悅.周新平.論服裝色彩在《源氏物語》中的特點(diǎn)和作用[M].合肥：安徽文學(xué)出版社，2010.07.

[3]曹媛.日本古代服飾審美思想的成因[J].美與時代，2011（04）.

[4]楊真真.論佛教對平安時代審美意識的影響——無常的美意識[D].上海：上海外國語大學(xué)，2012.

[5]尹娜.日本飛鳥奈良平安時代佛教的傳播及受容[J].黑龍江史志，2014（21）.

項(xiàng)目名稱：東北林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目

項(xiàng)目編號：201710225327

通訊作者：王佳音endprint