論陶淵明詩歌的消極情緒及其寬慰方式

陳鑫

摘 要： 陶淵明的詩歌中或顯或隱地存在著大量類型不同的消極情緒，這與他前后期的生活經(jīng)歷有關(guān)。為了消解這些負(fù)面情緒，陶淵明構(gòu)建出精神家園作為寬慰方式，在他的精神家園里又包含了物和人這兩類基本要素。從消極情緒的內(nèi)容及寬慰方式解讀陶詩，能夠讓我們從新的角度全面認(rèn)識陶淵明的思想和性格。

關(guān)鍵詞： 陶淵明 消極情緒 寬慰方式

陶淵明作為一位隱逸詩人、田園詩人，是眾所周知的?？墒翘諟Y明在田園詩里不僅描寫了優(yōu)美如畫的自然美景，還記錄了不少農(nóng)村凋敝情形，再結(jié)合他在短暫為官的日子里所寫的詩，我們清楚地看到他生活中消極情緒的一面。有愁就會想辦法解愁，陶淵明還有不少寬慰自我的詩。這類詩或?qū)戅r(nóng)事，或?qū)懹瓮?，或?qū)懪笥眩驅(qū)戯嬍称鹁?，題材上多種多樣，但思想核心都可看成對心靈的慰藉。借此我們可以讀出陶淵明詩歌內(nèi)涵的豐富性及陶淵明思想的復(fù)雜性。

一、前期生活的怨憤和煩惱

陶淵明曾祖為陶侃，祖父做過太守，可見他出身名門。再從他后來的仕宦經(jīng)歷和談及古代經(jīng)典的詩歌來看，他是受過良好教育的，讀書之初必定懷有建功立業(yè)的理想抱負(fù)?？墒窃谧叱鰰S與殘酷的社會現(xiàn)實交鋒后，陶淵明的生活理想破滅了，因此他前期詩歌里折射出怨憤和煩惱的情緒。

魏晉時期戰(zhàn)亂頻繁，社會制度黑暗。三國混戰(zhàn)好不容易統(tǒng)一于晉，不久又出現(xiàn)了八王之亂、五胡亂華，于是西晉衰落，到了東晉?！鞍坠锹队谝?，千里無雞鳴”。“出門無所見，白骨蔽平原”。是當(dāng)時戰(zhàn)亂的現(xiàn)狀。陶淵明在一首名為《停云》的詩里寫道：“靄靄停云，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻?！鄙嫖C正像陰云一樣籠罩在時代的天空。面對戰(zhàn)亂的摧殘，陶淵明在詩里偶有提及。“荒途無歸人，時時見廢墟”。戰(zhàn)亂和疾病讓魏晉文人倍感生命的脆弱，這些敏感的生命要么以服藥飲酒延長生命的長度，要么以建功立業(yè)增加生命的厚度。前兩者持的是對抗態(tài)度，陶淵明在思考這樣一個痛苦的問題時，持的是回避態(tài)度。他在寫給朋友的詩里多有及時行樂的思想，“今我不為樂，知有來歲不”？或者歸隱的念頭，“山澤久見招，胡事乃躊躇”？回避的背后是怨憤與煩惱無處釋放，只好深深的堆積，自我承擔(dān)。精神上的臆想可以一時麻痹自己，但清醒后的空虛是更長久的痛苦。

學(xué)而優(yōu)則仕是儒家思想影響下古代讀書人的第一人生理想。這種集體無意識是根植在每一個讀書人基因里，不可磨滅的。可當(dāng)時國家推行的是九品中正制度，九品中正制創(chuàng)立之初，評議人物的標(biāo)準(zhǔn)是家世、道德、才能三者并重。但由于魏晉時充當(dāng)中正者一般是二品，二品又有參預(yù)中正推舉之權(quán)，獲得二品者幾乎全部是門閥世族，因此門閥世族完全把持了官吏選拔之權(quán)。在中正品第過程中，才德標(biāo)準(zhǔn)逐漸被忽視，家世則越來越重要，甚至成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，到西晉時終于形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面。左思曾經(jīng)悲憤地寫道：“世胄躡高位，英俊沈下僚?！比绻f不義的戰(zhàn)爭帶給人的是生存危機的話，那么黑暗的政治制度抹殺掉的是人的生活理想。

盡管受九品中正制的限制，難以實現(xiàn)治國平天下的理想，但是受生活所迫，陶淵明還是出任了一些小官吏。職位雖小，帶來的煩惱卻不少。一是官場上尊卑關(guān)系的苦惱?！稌x書·陶潛傳》記載：“以親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍……以為彭澤令?！睆淖畛醯牟豢袄袈?，到后來的官職屢次變動可以初步看出陶淵明對政治的不適應(yīng)。到彭澤令的任上他又“素簡貴，不私事上官”。甚至還說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”不為五斗米折腰是怨憤與煩惱長期積累以來的直接發(fā)泄，過去我們對這句話的解讀總停留在陶淵明人格清高的層面，殊不知這句話是對當(dāng)時政治腐朽的直接控訴。

二是為公事而奔走的羈旅之怨。在陶淵明短暫的官宦生活中，有過數(shù)次出差遠(yuǎn)行的經(jīng)歷?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：“宛轡憩通衢，投策命晨裝。暫與園田疏，眇眇孤舟逝。綿綿歸思紆，我行豈不遙。登降千里余，目倦川途異?！毕啾热穗H交往中的利益苦惱，跋山涉水中既有自然的恐怖，又有關(guān)于人類社會的聯(lián)想。詩中“眇眇”、“綿綿”、“千里”是對視覺上的所見，時間上的消磨，亦是仕途上久居下位，不能得志，難以實現(xiàn)兼濟天下理想的悲嘆。歷史上如陶淵明這樣在政場失意，又在旅途中游吟訴苦的詩人還有屈原。不同的是屈原在被世人拋棄后是尖銳地反抗，陶淵明更多的是忍氣吞聲。但兩人都在走的路上思考人生，在思考中對現(xiàn)實感到怨憤和煩惱?！缎脸髿q七月赴假還江陵夜行途中作》：“叩枻新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，晶晶川上平?！币估锉緫?yīng)是休息的時間，但詩人還在趕路。對于家的迫切需求和滿腔熱情促使他對周圍的環(huán)境做出敏銳的觀察。盡管夜色是美麗的，但接下來的一句道出了詩人的真情，“懷役不遑寐，中宵尚孤征”。由此可見詩人并沒有過多地享受這份夜色，更渴望結(jié)束旅行回到安穩(wěn)的家里。陶詩對官場和羈旅的厭惡正是基于對家的向往，而在他的歸園田居詩里，又可以見出他對官場和羈旅的心悸，對田園生活的珍惜。

二、后期生活的辛苦和憂愁

陶淵明后期的生活在農(nóng)村度過，以農(nóng)耕為生。盡管陶淵明對農(nóng)耕生活有意做藝術(shù)性的修飾，但他的詩里也客觀記錄了那種辛苦的體驗。例如《詠貧士》：“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。南圃無遺秀，枯條盈北園。傾壺絕余瀝，窺灶不見煙?！备锸且豁椃浅Ｐ量嗟捏w力勞動，至于勞動有沒有收獲在很大程度上依賴于自然環(huán)境因素。顯然陶淵明的這首詩寫于荒年，他在一個陰云密布的寒秋之日，擁著被子呆呆地看著田里顆粒無收，家里斷飲斷糧。貧窮和饑餓讓他悲由心生，倍感生活的艱難和無助。人往往在極限境遇中做出的反應(yīng)顯得更真切和有力。雖然他后來又在詩里說：“何以慰吾懷，賴古多此賢。”但是陶淵明在當(dāng)時的情形下并不是簡單地描寫貧窮的狀況，而是多少帶有對農(nóng)耕的反思和抱怨。另有《戊申歲六月中遇火》：“正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前?！焙汀豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》：“勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無一可悅?！弊阋娞諟Y明內(nèi)心雖然樂觀開朗，但真實的生活情況的確是辛苦的。從某種意義來看，是農(nóng)耕的慘淡辛苦成全了他詩中的田園牧歌，他詩中的田園牧歌正是對現(xiàn)實中安逸生活缺失的彌補。endprint

憂愁的情緒主要來源于他個人的思想觀念。陶淵明的世界觀和人生觀主要是儒家的。魏晉玄學(xué)盛行，玄學(xué)又脫胎于道家思想。陶淵明“性本愛丘山”的性格與無為出世的道家思想正好契合，因此在他的思想觀念中又有不少道家的成分。儒家思想在精神上追求崇高，重義輕利。道家思想崇尚自然，追求自由。二者在動蕩、腐朽的魏晉時代都是行不通的，是故陶淵明在理想與現(xiàn)實的沖突中感到憂愁和無奈。

陶淵明對生命價值的思考一直以來都圍繞著兩對矛盾。第一矛盾是：個體價值的實現(xiàn)究竟是得到社會大眾的認(rèn)同，還是只要個體自我的認(rèn)可？按照儒家的思想觀念，人應(yīng)該積極地走向社會建功立業(yè)，以實現(xiàn)人生的意義。可陶淵明畢生未曾立功寸許，所以他深深地以此為憾。從陶淵明寫時間的詩里我們能清晰地感受到他這種思想。陶淵明的時間感受主要表現(xiàn)在過去、當(dāng)前和未來三個方面。面對已經(jīng)流逝的歲月，陶淵明懷有悼念生命的痛苦情緒，但主要是功業(yè)未就的憂傷悲苦?！皻g來苦夕短，已復(fù)至天旭”?！耙簧鷱?fù)能幾，倏如流電驚”。他在速度上把握到時間運行之快，因自己一事無成，所以在過程中感到生命意義之空。面對當(dāng)前擁有的時間，陶淵明以狂熱的心情想要將它留住，并充分享受它的每一瞬間?！敖袢仗鞖饧?，清吹與鳴彈”?！敖裎也粸闃?，知有來歲不”？陶淵明對當(dāng)前時間的盡力把握，不只是對生命的挽留，他還想將歡樂中美的軌跡停止或者延留，甚至試圖對現(xiàn)有的生活做出一些改變。面對未來的時間，陶淵明不是憧憬，而是帶著悲觀?！俺？炙敝?，零落同草莽”?！拔粗魅帐?，余襟良已殫”。既是害怕再度擁有后又失去時間的空虛感，更是因治國平天下理想的責(zé)問而深感愧疚，陶詩對未來有著悲觀的態(tài)度和沉重的憂傷。

第二個矛盾是物質(zhì)價值與精神價值孰輕孰重？他在詩里既寫家徒四壁，顆粒無收，又寬言說：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。”“達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑”。既寫到自己離群索居“而無車馬喧”，又自我勉勵要保持高尚的情操，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”?？梢哉f他的精神世界是儒者式的崇高，但得以樹立的代價是慘重的。若無物質(zhì)上的極端貧困，他也不會再三強調(diào)精神世界的重要性。在得出精神重要的結(jié)論之前，他在詩里先大篇幅地描寫一番困頓景象，“勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無一可悅”。可見這對矛盾帶給他的愁苦并不輕于釋懷。

此外，陶淵明一些思考?xì)v史的詩歌也帶有濃厚的憂愁情緒。對歷史的思考，可看出道家思想對陶淵明的影響。“愚生三季后，慨然念黃虞”?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”。再如《桃花源記》中虛構(gòu)出的美好的桃花源，以及《歸園田居》詩里對田園的美好描繪。陶淵明渴望回到小國寡民、雞犬之聲相聞、老死不相往來的原始社會，這明顯是道家復(fù)古倒退的歷史觀?？蓵r代畢竟是進(jìn)步的，以一己之力與文明做對抗是可笑而悲壯的。陶淵明并非沒有意識到這一點，可“性本愛丘山”的性格對具有功利性的社會來說是天生致命的錯誤，如此看來這種憂愁是伴隨其一生，揮之不去的。再看他的詠史詩，“刑天舞干戚，猛志固常在”?！跋г談πg(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情”。他假借歷史人物和故事表達(dá)出對現(xiàn)實社會的不滿，并企圖呼喚新的英雄人物出現(xiàn)，以改造當(dāng)前的社會時代，可是歷史的久遠(yuǎn)畢竟與當(dāng)前的迫切需要構(gòu)成無法彌合的矛盾，所以詠史也在增添憂愁的感受。

三、寬慰方式

怨結(jié)、煩惱、辛苦和憂愁是陶淵明生命中的消極體驗，把它表達(dá)出來是一種最直接的解脫，但更加有效的治愈是自我寬慰。陶淵明所采用的自我寬慰方法是構(gòu)建出一個具有人文關(guān)懷的詩意的精神家園。與陶淵明同時代的思想家、文學(xué)家則多以宗教性的玄學(xué)作為精神鴉片解脫自我。宗教的本質(zhì)是要徹底拋棄現(xiàn)世，抽象出彼岸的精神世界。家園則是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的，是詩意的棲居。陶詩中的家園由兩大要素構(gòu)成，如菊、松、柳、桃、酒、琴、書、鳥、云、風(fēng)、雨這一類物。另一類是人，如圣賢、親友、鄰居、俠客。

寫物之詩，旨在立象以盡意。這里的“意”主要是指崇尚自然。先秦文學(xué)中自然界多以恐怖的形象出現(xiàn)，在神話故事里自然事物如洪水、地震、烈日等是異己力量的存在，它們對人類的生命構(gòu)成絕對的威脅，因此人和自然的關(guān)系是對抗且緊張的。兩漢文學(xué)中少見關(guān)于純自然界的描寫，人們更傾心于自我創(chuàng)造的宮殿、都市、服飾、工具而非一成不變的自然界。即使有自然事物的描寫，那也是人為加工改造過的花園林苑。人對本質(zhì)力量的充分肯定讓我們看到這一時期的文學(xué)仍是排斥或輕視自然的。到了魏晉時代，隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，自然不再對人類構(gòu)成絕對的威脅，同時社會在發(fā)展過程中出現(xiàn)了種種新的困難和問題，進(jìn)步的陣痛讓人發(fā)現(xiàn)了社會可怕的一面，從而重新審視自然、定義自然。陶淵明正是在這樣的背景之下創(chuàng)作田園詩，開田園詩派之先河的?！安删諙|籬下，悠然見南山”?！坝芰a后檐，桃李羅堂前”。“云無心以出岫，鳥倦飛而知返”?！胺疾蒗r美，落英繽紛”。讓自然以平和可愛的形象出現(xiàn)在詩歌中，是為了審美的需要、情感的寄托。陶詩的景物立足于現(xiàn)實，來源于自我的生活體驗。像柳、云、菊、酒在還未成為經(jīng)典意象的陶淵明時代，它們稍稍經(jīng)過移情寄托便出現(xiàn)在了詩里，那樣樸素又清新。它們道出了久為人們所淡忘的，但一直深深藏在心底的平凡的生活理想。自漢代儒學(xué)成為統(tǒng)治思想以來，整個社會的風(fēng)氣變得激進(jìn)功利，浮躁與喧囂。到了魏晉，再加之戰(zhàn)亂與強權(quán)政治，社會更是多了恐怖和頹廢，簡單平淡的生活理想正是對這些問題的治愈。因此，陶詩意象崇尚自然的目的在于心靈慰藉、人文關(guān)懷。

寫人之詩，傳達(dá)出陶淵明對人性真善美的認(rèn)可。最典型的莫過于《乞食》。詩人因饑餓驅(qū)使，放下尊嚴(yán)去鄰居家乞討。由于實在尷尬，因此“叩門拙言辭”，可是主人家并沒有羞辱詩人，反而“談諧終日夕，觴至輒傾杯”。最后詩人感嘆：“感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相詒?！痹倏纯此麑懡o朋友的《答龐參軍》：“談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自然歡?！痹跉w隱田園的日子，詩人沒有官場上的唯唯諾諾，有的是和朋友促膝談心。遭遇到困難時束手無策，有鄰居慷慨相助。在農(nóng)閑的日子里和友人郊游飲酒。他通過一系列生活經(jīng)歷最終肯定了人性美的光輝，并決定留在田園與這些淳樸的人們生活在一起。在無人之時，陶淵明對著無聲的景物做精神上的交流、哲理的思考，顯得抽象忘我。在有人之時，他則回歸現(xiàn)實，變得有血有肉、有悲有喜、有愛有恨。陶詩之寫人注重細(xì)節(jié)的把握和展開。到朋友家拜訪“挈杖還西廬，荒途無歸人”。和朋友聊天“相見無雜言，但道桑麻長”?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”。這些瑣事中不易被人發(fā)現(xiàn)的小小幸福感卻被陶淵明捕捉到了。陶淵明小心翼翼地將它們收集起來，然后細(xì)細(xì)地玩味，再用詩歌的形式放大了這些微觀世界的樣貌。這一創(chuàng)造是前人所未有的，陶詩之寫人還注重情感的共鳴，與讀者產(chǎn)生最多的共鳴之情就是友情?！奥涞貫樾值?，何必骨肉親”?！拔倚墓谭耸槎ê稳纭?？其次是親情，如《責(zé)子》。詩人并不是真的有意批評兒子們“總不好紙筆”，他通過對五人的描寫，傳達(dá)出孩子們天真爛漫與自己對他們的關(guān)愛?？傊諟Y明對人的描寫具有現(xiàn)實的意義兼?zhèn)€人的特色，對景物的描寫更是立象寫意、影響深遠(yuǎn)的。

當(dāng)然陶淵明在表達(dá)消極情緒和寬慰自我時也不可避免帶有歷史局限性。在訴苦方面，他避開政治和時事不談，缺乏文人精英的社會擔(dān)當(dāng)。在寬慰方面，他努力構(gòu)建世外桃源，并不是解決社會問題的有效方案。從獨立性和純粹性來看，文學(xué)誠然應(yīng)該是精英們的藝術(shù)探索，但在特定的歷史情景下，尤其在歷史變革和進(jìn)步的階段，文人們應(yīng)該以筆為旗，發(fā)揮文學(xué)的社會功能，讓作品具有歷史理性的精神。對陶詩的評價當(dāng)然是瑕不掩瑜，說到底我們無法忽略他的文學(xué)地位和意義，但必要的辯證思考不能缺少。

參考文獻(xiàn)：

[1]逯欽立.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979：48.

[2][唐]房玄齡等.晉書·卷九十四，列傳第六十四[M].武英殿本.endprint