“人類命運(yùn)共同體”的辯證法意蘊(yùn)

王燕九

(福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350116)

當(dāng)今世界的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的相對(duì)和平的歷史時(shí)期,一方面世界各國(guó)面臨著千載難逢的發(fā)展機(jī)遇;另一方面,國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變,世界發(fā)展面臨的困難和挑戰(zhàn)也在不斷增多。在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期,各國(guó)如何抓住機(jī)遇,妥善應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn),共同促進(jìn)世界的繁榮與發(fā)展,是當(dāng)今世界必須做出科學(xué)回答的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。面對(duì)世界的發(fā)展問(wèn)題,中國(guó)給出的方案是:構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。就其本質(zhì)內(nèi)涵而言,“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)為世界提供的世界治理方案,它以合作、包容、共贏為核心理念,以打造持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界為目標(biāo),構(gòu)建互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系。“人類命運(yùn)共同體”作為馬克思主義在當(dāng)代世界發(fā)展的新產(chǎn)物,它的形成和發(fā)展體現(xiàn)著深刻的辯證法思想。恩格斯指出:“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！盵1]

“人類命運(yùn)共同體”作為一種客觀存在和世界上的其他一切事物一樣,都處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中,所以我們不僅要用馬克思主義辯證法透視“人類命運(yùn)共同體”的形成和發(fā)展,深刻的認(rèn)識(shí)和把握“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展的規(guī)律,而且還要在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的過(guò)程中充分地運(yùn)用辯證法,把辯證法貫徹到“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展的全部過(guò)程之中。

一、運(yùn)用矛盾分析法透視“人類命運(yùn)共同體”形成的內(nèi)在動(dòng)力

矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。不管人們有沒(méi)有自覺(jué)地意識(shí)到矛盾分析法的存在,矛盾分析法都在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。列寧明確指出:“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”[2]“人類命運(yùn)共同體”是多種因素綜合作用的結(jié)果,它本身就包含著辯證法的要素。矛盾分析法是我們透視“人類命運(yùn)共同體”形成的內(nèi)在動(dòng)力的首選方法。

第一,從人與自然之間的矛盾看“人類命運(yùn)共同體”形成的內(nèi)在動(dòng)力?！叭祟惷\(yùn)共同體”不是一個(gè)純自然的存在,而是人類社會(huì)的產(chǎn)物,沒(méi)有人類社會(huì),“人類命運(yùn)共同體”也就不復(fù)存在。同樣,人類社會(huì)也離不開(kāi)自然界,因?yàn)樽匀唤缡侨祟惿鐣?huì)存在和發(fā)展的前提,人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界,人類通過(guò)勞動(dòng)從自然界獲取維持生命需要的物質(zhì)生活資料。馬克思指出:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵3]人與自然之間不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程表現(xiàn)為人與自然界的統(tǒng)一。另一方面,在人類改造自然界的過(guò)程中,自然界的生態(tài)環(huán)境也在不同的歷史時(shí)期遭到了不同程度的破壞,這表現(xiàn)為人與自然之間的對(duì)立。在工業(yè)文明時(shí)代,自然科學(xué)迅速發(fā)展,自然力被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中,人類開(kāi)始利用機(jī)器進(jìn)行大生產(chǎn),試圖征服自然成為自然界的主宰,人類為了增加物質(zhì)財(cái)富,對(duì)自然界進(jìn)行掠奪,人與自然之間的矛盾被迅速激化,出現(xiàn)了能源短缺、大氣污染、水土流失、物種滅絕、森林銳減、人口劇增、臭氧層破壞、全球變暖等生態(tài)問(wèn)題。20世紀(jì)50—70年代,西方國(guó)家環(huán)境污染大爆發(fā),給人民的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。西方國(guó)家普遍采取措施治理環(huán)境污染,到20世紀(jì)80年代,基本上控制了環(huán)境污染,較好地解決了國(guó)內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題。雖然西方國(guó)家解決了國(guó)內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題,但全球生態(tài)危機(jī)還在繼續(xù)蔓延,人與自然之間的矛盾還在不斷加深,生態(tài)危機(jī)日益威脅著人類的生存與發(fā)展。

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是解決全球生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的良方。馬克思認(rèn)為,資本邏輯是生態(tài)危機(jī)的深層次原因。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本主義生產(chǎn)在本質(zhì)上追求的是無(wú)限制地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn),資本主義生產(chǎn)為了積累貨幣財(cái)富,忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù),以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。即使資本主義國(guó)家已經(jīng)治理好了本國(guó)的生態(tài)環(huán)境,這種追求剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)方式還會(huì)以其他的方式再次進(jìn)行生態(tài)破壞,比如,向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移污染程度較高的工業(yè),以犧牲發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)為本國(guó)謀利益。因此,全球生態(tài)問(wèn)題的治理靠資本主義國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)只存在于幻想之中。當(dāng)前全球生態(tài)問(wèn)題難以解決的原因主要在于當(dāng)前不平等的國(guó)際秩序,發(fā)達(dá)國(guó)家為治理好本國(guó)的生態(tài)環(huán)境,卻依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī),而且不向發(fā)展中國(guó)家提供治理生態(tài)問(wèn)題的援助,使得全球生態(tài)問(wèn)題不斷惡化。因此,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的世界治理方案應(yīng)運(yùn)而生,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的一個(gè)目標(biāo)就是打破舊有的不平等的國(guó)際秩序,建立公平的國(guó)際新秩序,倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)攜手同行,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路,牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí),堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路,倡導(dǎo)發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)歷史性責(zé)任,兌現(xiàn)減排承諾,并幫助發(fā)展中國(guó)家減緩和適應(yīng)氣候變化[4]。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”必然對(duì)解決全球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題及實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一具有重大意義。

第二,從社會(huì)歷史中的矛盾看“人類命運(yùn)共同體”形成的內(nèi)在動(dòng)力。世界歷史的形成推動(dòng)著“人類命運(yùn)共同體”的形成。資本主義國(guó)家中由“物的依賴關(guān)系”折射到世界范圍內(nèi)的“殖民主義”與“反殖民主義”的矛盾推動(dòng)著世界歷史的形成。資本主義的發(fā)展史是在資本主義機(jī)器大工業(yè)的推動(dòng)下逐步形成的,資本主義興起同時(shí)也使自然共同體過(guò)渡到虛幻的共同體。虛幻共同體的產(chǎn)生是由于共同體內(nèi)部的矛盾發(fā)生了根本變化,由自然共同體中的“人的依賴關(guān)系”的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)樘摶霉餐w中的“物的依賴關(guān)系”的矛盾,同時(shí)這種“物的依賴關(guān)系”的矛盾折射到世界范圍內(nèi),就演化成了西方與東方、文明地區(qū)與未開(kāi)化地區(qū)之間的矛盾,世界歷史正是在這種矛盾的作用下形成的。這種“物的依賴關(guān)系”在虛幻共同體內(nèi)部表現(xiàn)為資本家與雇傭工人的對(duì)立和統(tǒng)一。這種“物的依賴關(guān)系”反映到世界范圍上就是殖民擴(kuò)張,帶來(lái)了資本主義國(guó)家與殖民地國(guó)家之間的矛盾。一方面,殖民侵略和反殖民侵略表現(xiàn)為雙方的斗爭(zhēng)性;另一方面,殖民掠奪為歐洲資本主義的發(fā)展提供了豐富的原料和廣闊的國(guó)際市場(chǎng),大大促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展,同時(shí)也給殖民地地區(qū)帶去了資金和技術(shù),促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈拿鬟M(jìn)步,雙方從對(duì)立又走向了統(tǒng)一,走向統(tǒng)一的結(jié)果就是世界歷史的形成。從此世界各地相互隔絕的狀態(tài)被打破了,世界各地緊密地聯(lián)系在了一起。因此,資本主義國(guó)家中由“物的依賴關(guān)系”折射到世界范圍內(nèi)的“殖民主義”與“反殖民主義”的矛盾是世界歷史形成過(guò)程中的重要的內(nèi)在動(dòng)力,世界歷史的形成使世界各地的聯(lián)系變得越來(lái)越緊密,世界歷史的形成為“人類命運(yùn)共同體”的形成提供了必要的聯(lián)系基礎(chǔ)。

世界的多元文明推動(dòng)著“人類命運(yùn)共同體”的形成。當(dāng)今的世界是一個(gè)多元文明的世界,其中必然存在著諸多矛盾,世界要實(shí)現(xiàn)多元共生和穩(wěn)定發(fā)展需要世界體系的調(diào)節(jié)和維護(hù)。世界上產(chǎn)生的第一個(gè)世界體系是威斯特伐利亞體系,從威斯特伐利亞體系開(kāi)始,世界一直處在“均勢(shì)”與“霸權(quán)”相互制衡與更迭的歷史運(yùn)動(dòng)中。從威斯特伐利亞體系到法蘭西第一帝國(guó)崛起到維也納體系、德國(guó)崛起、凡爾賽—華盛頓體系、雅爾塔體系、美蘇爭(zhēng)霸,再到當(dāng)今世界一超多強(qiáng)世界格局的出現(xiàn),“均勢(shì)”與“霸權(quán)”始終處于相互制衡和相互轉(zhuǎn)化之中,雖然和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題,但帝國(guó)主義遺留下來(lái)的“均勢(shì)”與“霸權(quán)”的歷史仍然在繼續(xù)[5]。不管是殖民體系還是“均勢(shì)”與“霸權(quán)”的世界格局,它們本質(zhì)上都是一種不平等的國(guó)際秩序。雖然這種世界體系是一種不平等的世界秩序,但它在維護(hù)世界的和平穩(wěn)定中發(fā)揮著一定的作用。但是,這種不平等的國(guó)際秩序在解決世界矛盾時(shí)嚴(yán)重偏袒發(fā)達(dá)國(guó)家,嚴(yán)重?fù)p害了發(fā)展中國(guó)家的利益,在這種不平等的世界體系中,世界多元文明根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)多元共生。多元文明的世界要實(shí)現(xiàn)多元共生,必須建立包容共進(jìn)的新秩序。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),一批發(fā)展中國(guó)家和新興國(guó)家的力量不斷增強(qiáng),它們?yōu)榱思涌鞂?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化普遍要求建立新的包容互進(jìn)的世界秩序，而“人類命運(yùn)共同體”要打造的正是一個(gè)包容互進(jìn)、互利共贏的世界新秩序。2017年,習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中指出:“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn),新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng),各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存,全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān),和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng),和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁”[5]。隨著世界多極化和國(guó)際民主化的發(fā)展,對(duì)抗、冷戰(zhàn)、博弈等力量在國(guó)際上的優(yōu)勢(shì)正在逐漸的變小,和平、發(fā)展、合作、共贏等力量的優(yōu)勢(shì)在慢慢地?cái)U(kuò)大,世界需要對(duì)話不需要對(duì)抗、需要結(jié)伴不需要結(jié)盟、需要交流不需要取代,以西方為中心的“均勢(shì)”與“霸權(quán)”相互交替更迭的世界秩序正在被公平、公正、共建、共享、共贏和多中心的世界秩序所代替,打造“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代課題應(yīng)運(yùn)而生。公平、公正、共建、共享、共贏和多中心的世界秩序是一個(gè)包容共進(jìn)的世界秩序,這樣的世界體系才能真正實(shí)現(xiàn)多元文明的共生共存。因此,世界的多元文明是推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”形成的內(nèi)在動(dòng)力。

二、質(zhì)量互變規(guī)律揭示“人類命運(yùn)共同體”的曲折發(fā)展道路與光明前途

要構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,在未來(lái)世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的飛躍發(fā)展,不是一件輕而易舉的事,也不是短期內(nèi)就能夠完成的目標(biāo),其道路是曲折的。“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展道路雖然是曲折的,但只要充分分析主客觀歷史條件,注重量的積累,最終會(huì)促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo),因而“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展前途又是光明的。

第一,“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展道路是曲折的。首先,從當(dāng)前世界表現(xiàn)出來(lái)的矛盾看,世界矛盾的暴露是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。當(dāng)前世界進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期,正處于大調(diào)整大變革大發(fā)展時(shí)期,許多新矛盾新特點(diǎn)剛剛出現(xiàn),且還沒(méi)有以完全的形式表現(xiàn)出來(lái),我們難以對(duì)這些新矛盾和新特點(diǎn)做到有效地把握。另外還有許多尚未表現(xiàn)出來(lái)的和處于孕育之中的矛盾,這些潛在的矛盾與剛剛出現(xiàn)的矛盾是相互交織在一起的,必須把它們視為一個(gè)整體來(lái)加以認(rèn)識(shí),因此,要想全面正確地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)前世界所表現(xiàn)出來(lái)的新矛盾新特點(diǎn),在此基礎(chǔ)上推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展,必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察與探索。其次,支撐“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展的力量還不充分。當(dāng)前“人類命運(yùn)共同體”的理論體系尚處于初級(jí)階段。雖然現(xiàn)在對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的源起、內(nèi)涵、特征、目標(biāo)、原則和實(shí)現(xiàn)路徑等理論的探索有了一定的成果,但我們要立足現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)到“人類命運(yùn)共同體”的理論體系剛剛起步,“人類命運(yùn)共同體”的理論體系還需要長(zhǎng)時(shí)間的豐富和發(fā)展才能夠真正取代西方的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō),成為指導(dǎo)世界發(fā)展的新理念。從當(dāng)前的全球化程度看,當(dāng)今的全球化還沒(méi)有達(dá)到真正意義上的全球化。世界上部分民族、國(guó)家和地區(qū)依然脫離世界體系 “中心”,處于 “邊緣”地帶,生產(chǎn)力較為低下,與外部世界的交流交往十分有限[6]。全球化的真正形成是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),全球化的真正實(shí)現(xiàn)也需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。當(dāng)前發(fā)展中國(guó)家的力量與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有比較大的差距,發(fā)展中國(guó)家力量的壯大是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。新的國(guó)際秩序的建立不僅需要理論的指導(dǎo),更需要國(guó)際力量之間的相對(duì)平衡,當(dāng)前國(guó)際秩序是以西方為中心的國(guó)際秩序,要想建立公平的國(guó)際秩序,發(fā)展中國(guó)家力量的增強(qiáng)至關(guān)重要。當(dāng)前發(fā)展中國(guó)家在總體上的力量與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有一定的差距,發(fā)展中國(guó)家力量的提升是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。因此,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是有史以來(lái)規(guī)模最宏大、困難最多、任務(wù)最艱巨、理想最高遠(yuǎn)的世界性的偉大工程,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”必然要經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的長(zhǎng)期過(guò)程,其道路必然是曲折的,但只要抓住了主要矛盾,找準(zhǔn)了方向,就能加快量的積累,加快構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的進(jìn)程。

第二,“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展前途是光明的。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”要按照由點(diǎn)到線、由線帶面、逐步鋪展的邏輯方法。通過(guò)量的積累,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。未來(lái)的新世界將是一個(gè)多中心的世界,每一個(gè)國(guó)家都可以以自己為中心畫同心圓,尋找最大公約數(shù),構(gòu)建自己周邊的“命運(yùn)共同體”,而整個(gè)“人類命運(yùn)共同體”就是以這樣一個(gè)個(gè)小的“命運(yùn)共同體”所構(gòu)成的一個(gè)全世界范圍的“命運(yùn)共同體”。中國(guó)作為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的引領(lǐng)者,一直以來(lái)也在按照由點(diǎn)到線、由線帶面、逐步鋪展的邏輯方法來(lái)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。2013年,習(xí)近平主席在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心的演講中指出:“中非從來(lái)都是命運(yùn)共同體,共同的歷史遭遇、共同的發(fā)展任務(wù)、共同的戰(zhàn)略利益把我們緊緊聯(lián)系在一起”[7]。同年,習(xí)近平主席在印度尼西亞國(guó)會(huì)的演講中指出:“中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體和東盟共同體、東亞共同體息息相關(guān),應(yīng)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)多元共生、包容共進(jìn),共同造福于本地區(qū)人民和世界各國(guó)人民”[8]。2014年7月,習(xí)近平主席在巴西利亞與拉美和加勒比國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人舉行會(huì)晤,共同宣布成立“中拉命運(yùn)共同體”。2014年11月,在中央外事工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要“打造周邊命運(yùn)共同體”。2015年3月,在博鰲亞洲論壇年會(huì)上倡導(dǎo)構(gòu)建“亞洲命運(yùn)共同體”。2015年9月,習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論會(huì)上發(fā)表了重要講話,倡導(dǎo)同心打造“人類命運(yùn)共同體”。從習(xí)近平主席的歷次講話中我們發(fā)現(xiàn),按照由點(diǎn)到線、由線帶面、逐步鋪展的邏輯方法是推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的基本邏輯思路。通過(guò)“點(diǎn)”的建設(shè)逐漸形成“線”的建設(shè),進(jìn)而促成“面”的質(zhì)變?！包c(diǎn)”的建設(shè)是基礎(chǔ),它好比整個(gè)“人類命運(yùn)共同體”的根基,只有把根基打好,整個(gè)“人類命運(yùn)共同體”才會(huì)更加的穩(wěn)固。在由“點(diǎn)”到“線”到“面”的建設(shè)過(guò)程中,隨著量的積累,會(huì)出現(xiàn)局部的質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)階段性的目標(biāo)。例如,“一帶一路”從提出以來(lái)取得了豐碩成果,“一帶一路”是橫跨“亞歐非”三大洲的區(qū)域性“命運(yùn)共同體”,目前,“一帶一路”已經(jīng)得到100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織的響應(yīng)和支持,這標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建已經(jīng)取得了實(shí)質(zhì)性的成果。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”階段性成果的取得更加驗(yàn)證了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的光明前景?！叭祟惷\(yùn)共同體”的構(gòu)建取得了豐碩成果只意味著我們?nèi)〉昧瞬糠仲|(zhì)變的成果,夢(mèng)想依然遙遠(yuǎn),任務(wù)依然艱巨,我們要實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)還需要付出千百倍的努力,但歸根到底,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn),構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的前景一片光明。

三、“人類命運(yùn)共同體”在揚(yáng)棄中為自己開(kāi)辟新道路

否定之否定既包含肯定也包含否定,“揚(yáng)棄”這一范疇使否定之否定的豐富內(nèi)容得到了恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。“人類命運(yùn)共同體”在構(gòu)建的過(guò)程中否定了舊世界中消極腐敗的理念和制度,繼承了舊世界中的優(yōu)秀文明成果,打造了新世界的新理念和新秩序,“人類命運(yùn)共同體”在批判舊世界中為自己開(kāi)辟新道路。

第一,“人類命運(yùn)共同體”批判地繼承了舊世界的優(yōu)秀文明成果。舊世界的一些理念、制度嚴(yán)重阻礙著當(dāng)今世界的發(fā)展,對(duì)這些失去生存根基的理念和制度,我們應(yīng)該加以否定、剔除,但并不是所有的事物都是消極被動(dòng)失去生存根基的,還存在一些仍然具有生機(jī)與活力的事物，如舊世界的某些優(yōu)秀文化、科技成果和制度原則等。這些積極向上的事物是幾千年來(lái)全世界積累的優(yōu)秀文明,對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展仍然具有不可替代的積極作用。歷史總是在繼承中發(fā)展,馬克思和恩格斯指出:“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的一次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故,每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng),另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”[9]。舊世界的一些引領(lǐng)世界和平與發(fā)展的原則我們要繼承并繼續(xù)發(fā)揚(yáng),2017年習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中指出:“從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則,到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神;從70多年前聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則,到60多年前萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則,國(guó)際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循”[5]。這些在歷史的沉淀中形成的有利于國(guó)際和平與發(fā)展的國(guó)際原則,深刻揭示了近百年來(lái)世界人民對(duì)和平與發(fā)展的熱切期盼,但是由于種種歷史原因,這些原則和精神并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)世界中得到充分的發(fā)揚(yáng)和踐行。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,就是要順應(yīng)世界人民的心聲,繼承這些原則和精神,重新把這些原則和精神發(fā)揚(yáng)光大。2014年,習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰 2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出:“無(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等,還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等,文明都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度,都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分,使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文明相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[10]。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”需要批判舊世界,更需要從舊世界中繼承有利于世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求,繼承優(yōu)秀的文明成果,從中汲取營(yíng)養(yǎng),獲得歷史發(fā)展的根基。

第二,“人類命運(yùn)共同體”開(kāi)創(chuàng)了新世界的新理念和新秩序。舊世界對(duì)于和平與發(fā)展的的價(jià)值追求，以及舊世界的優(yōu)秀文明成果我們理應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng),但這種繼承與發(fā)揚(yáng)并不是原封不動(dòng)地、刻板僵硬地把它們收集到當(dāng)今世界的發(fā)展理念當(dāng)中,而是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),根據(jù)當(dāng)今世界的特點(diǎn)加以改造,把原來(lái)的精神理念融入當(dāng)今世界的發(fā)展理念中,構(gòu)建符合當(dāng)今世界發(fā)展的新理念和新秩序,使之更具時(shí)代之魂、時(shí)代特色、時(shí)代氣息。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,不僅擁有博大精深的中華文化,而且綜合國(guó)力不斷增強(qiáng),日益躋身于國(guó)際政治舞臺(tái)的中心,在世界舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。綜合國(guó)力日益強(qiáng)大的中國(guó)有能力提出新的發(fā)展理念，引領(lǐng)建立新的國(guó)際公平新秩序。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”就是中國(guó)為當(dāng)今世界的發(fā)展貢獻(xiàn)的“中國(guó)智慧”“世界方案”。習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話首次提出了當(dāng)今世界新的價(jià)值理念,指出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)[4]。世界新理念最大的特點(diǎn)是具有極大的包容性,不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵,具有鮮明的中國(guó)特色,而且也體現(xiàn)了近百年來(lái)世界人民的渴望和平與發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。新理念的包容性從根本上否定了過(guò)去資本主義標(biāo)榜的自我中心主義和優(yōu)越論等零和博弈的觀念,是符合世界各國(guó)共同利益和指導(dǎo)當(dāng)今世界解決各種世界性難題，促進(jìn)世界發(fā)展繁榮的新理念。習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中勾畫了未來(lái)新世界的美好藍(lán)圖和基本框架,指出我們打造的人類命運(yùn)共同體是一個(gè)持久和平的世界、普遍安全的世界、共同繁榮的世界、開(kāi)放包容的世界和清潔美麗的世界[5]。過(guò)去的世界秩序是以西方為中心的不平等的世界秩序,習(xí)近平對(duì)未來(lái)新世界美好藍(lán)圖的勾畫從根本上否定了以霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治為特征的世界舊秩序,世界新秩序是一個(gè)共同建設(shè)、共同享有、平等參與的新秩序。大智慧謀劃大格局,大手筆續(xù)寫大篇章,“人類命運(yùn)共同體”理念立足于當(dāng)前世界的發(fā)展,著眼于世界人民對(duì)和平美好生活的追求,從五千多年的中華文明中繼承人文精神、道德價(jià)值的精華養(yǎng)分,從世界發(fā)展的歷史進(jìn)程中總結(jié)客觀規(guī)律,從世界文明中探尋治理世界的濟(jì)世良方,貫通了世界各國(guó)的前途、世界人民的福祉、全人類的命運(yùn),貫通了世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),體現(xiàn)了中國(guó)邏輯與世界邏輯的統(tǒng)一。世界理論邏輯與世界發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一,為人類文明的發(fā)展開(kāi)辟了嶄新的道路。“人類命運(yùn)共同體”開(kāi)創(chuàng)的新理念和新秩序符合歷史發(fā)展潮流,充分彰顯了時(shí)代氣息和時(shí)代特色,必定以強(qiáng)大的解釋力、凝聚力、戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力激勵(lì)世界人民朝著共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮進(jìn),不斷創(chuàng)造新輝煌。

“人類命運(yùn)共同體”不是簡(jiǎn)單延續(xù)中國(guó)歷史文化的母版,不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,而是把馬克思主義的思想資源、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源融合在一起,譜繪成的一幅人類文明發(fā)展的廣闊畫卷[11]。“人類命運(yùn)共同體”就是在這種批判、繼承和創(chuàng)新的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)的?！叭祟惷\(yùn)共同體”的發(fā)展過(guò)程具有極大的包容性,它必定會(huì)受到世界各國(guó)人民的歡迎,促進(jìn)世界的繁榮與發(fā)展。

總之,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是一幅為世界發(fā)展繪制的宏偉藍(lán)圖,道路不可能一帆風(fēng)順,目標(biāo)不可能一蹴而就,夢(mèng)想不可能一夜成真,打造人類命運(yùn)共同體需要世界各國(guó)團(tuán)結(jié)在一起,一步一個(gè)腳印地去努力推進(jìn),為實(shí)現(xiàn)共同的世界夢(mèng)而不斷奮斗?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo),也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！盵5]不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;弩馬十駕,功在不舍。只要世界各國(guó)堅(jiān)持為共同的理想而不懈奮斗,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。