淺談?dòng)鍠|南土家族祭祀舞蹈的傳承與發(fā)展

顏聰　霍思明

[摘要]深入研究土家族祭祀舞蹈的民族習(xí)俗、文化特點(diǎn)、發(fā)展空間，對(duì)于探討當(dāng)代民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展有著極大的參考與借鑒的意義。本文立足于土家族舞蹈本身，深入研究渝東南土家族祭祀舞蹈、風(fēng)格特征、傳承與發(fā)展的重要內(nèi)容，通過探討渝東南地區(qū)土家族祭祀舞蹈的傳承與發(fā)展，推動(dòng)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，為渝東南祭祀舞蹈研究奠定一定基礎(chǔ)，其對(duì)少數(shù)民族地區(qū)舞蹈的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

[關(guān)鍵詞]土家族舞蹈；祭祀舞蹈；民族文化；傳承與發(fā)展；渝東南

舞蹈?jìng)鞒凶鳛槲幕l(fā)展的一種表現(xiàn)形式，是社會(huì)發(fā)展、文化繁榮、精神文明建設(shè)中不可或缺的一部分。土家族祭祀舞蹈主要通過酬神歡慶、祭祀祈神、嬉鬧祈禱三種不同形態(tài)的舞蹈形式表達(dá)土家人對(duì)生活與自然的推崇。通過研究土家族祭祀舞蹈的特點(diǎn)及現(xiàn)狀，分析土家族文化發(fā)展的趨勢(shì)，達(dá)到傳承民族精髓、繁榮民族文化的目的，為渝東南祭祀舞蹈研究奠定一定基礎(chǔ)。

一、渝東南土家族祭祀舞蹈的風(fēng)格特征

土家族祭祀舞蹈作為喪葬、祈福儀式、慶祝誕辰中重要的組成部分，已經(jīng)逐漸成為土家族文化的傳承符號(hào)和展現(xiàn)形式。渝東南土家族有著突出的原始性特點(diǎn)，同時(shí)也帶有巫、儺文化的獨(dú)特特征。其獨(dú)特的地理位置和濃厚的民族特色文化，形成了大量富有民族特色的藝術(shù)形式，孕育出了擺手舞、茅古斯舞、跳喪舞、八寶銅鈴舞等舞蹈形式。

（一）擺手舞。土家族“擺手舞”主要以同邊順為主，手臂擺動(dòng)來回幅度較大，但擺動(dòng)時(shí)要求不過頭頂。擺手舞基本都是以身體的主要律動(dòng)來帶動(dòng)手腳，擺動(dòng)過程中要求自然放松，動(dòng)作夸張、穩(wěn)重而又松弛。

（二）茅古斯舞。渝東南土家族的茅古斯舞是土家族古老舞蹈中比較具有鮮明特色的舞蹈之一。表演時(shí)身穿草衣樹皮、動(dòng)物皮毛等簡(jiǎn)單服飾，圍繞食物、火堆、祭祀物品等以奔跑的形式進(jìn)行，其動(dòng)作簡(jiǎn)單豪放、幽默詼諧，是土家人祈求、祭祀、慶祝儀式中常用的舞蹈。

（三）跳喪舞。顧名思義，其舞蹈主要用于土家人在喪葬儀式中使用，舞蹈多以來回穿插隊(duì)形的變換，加以肢體動(dòng)作的渲染來完成，在舞蹈元素的體現(xiàn)上略有“儺”文化的影子。表演時(shí)，主要以土司圍繞逝者敲擊鑼鼓，手舞足蹈的形式進(jìn)行交叉穿梭，其“穿”的形式分為單穿、雙穿以及復(fù)合穿。揭示了土家人順應(yīng)自然規(guī)律、正視生死的人生觀，是渝東南土家族傳統(tǒng)喪葬活動(dòng)中的重要組成部分。

（四）八寶銅鈴舞。八寶銅鈴舞是重慶土家族古老而原始的舞蹈，是驅(qū)除邪惡、晦氣，趕走邪惡亡靈鬼魂，祈求上蒼保佑的一種祭祀性舞蹈。八寶銅鈴舞分為立式銅鈴舞和坐式銅鈴舞，兩種銅鈴舞在動(dòng)作上區(qū)別不大，主要體現(xiàn)在姿態(tài)上。兩種銅鈴舞雖有區(qū)別，但在舞蹈表演中，又常常相互融合摻雜，互補(bǔ)相融。坐式銅鈴舞要求舞者盤膝而坐，靠身體及手臂的動(dòng)作晃動(dòng)鈴鐺，對(duì)鈴鐺的搖動(dòng)頻率沒有太多的要求，動(dòng)作相對(duì)單一；立式銅鈴舞則是舞鈴人根據(jù)所祭祀的場(chǎng)合有節(jié)奏地進(jìn)行先后步伐的交替，每交替三步搖鈴一次，繁衍出的形式及舞蹈元素也相對(duì)較多。

二、土家族祭祀舞蹈?jìng)鞒?/p>

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代科技文化應(yīng)用能力的不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值不高的少數(shù)民族文化正在逐漸被消磨，土家族文化亦然。所以如何有效地保護(hù)傳承并發(fā)展土家族祭祀舞蹈也成了重慶渝東南地區(qū)文化發(fā)展中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（一）在教學(xué)機(jī)構(gòu)、單位、院校納入土家族舞蹈課程教學(xué)環(huán)節(jié)。面對(duì)老一輩傳承下來的文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)該將它合理地融人到社會(huì)發(fā)展的大潮之中，不斷給其“注射新的文化血液”。例如，在重慶市石柱縣，一些地區(qū)的中小學(xué)已經(jīng)開始將土家族擺手舞與現(xiàn)代的健身操相結(jié)合，通過實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生了解擺手舞的舞蹈特點(diǎn)，切身感受土家族舞蹈的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的興趣。在重慶文理學(xué)院舞蹈學(xué)（師范）專業(yè)2015版人才培養(yǎng)方案中，已經(jīng)開始添加“西南地區(qū)民族舞蹈”選修模塊的教學(xué)內(nèi)容。通過專業(yè)性舞蹈的教學(xué)，讓學(xué)生深入了解渝東南土家族祭祀舞蹈的特點(diǎn)及內(nèi)容。深入開展地區(qū)舞蹈采風(fēng)活動(dòng)，分析探究土家人的生產(chǎn)活動(dòng)及生活習(xí)俗，剖析土家族舞蹈的舞蹈精神之所在，這對(duì)繼承民族舞蹈元素、發(fā)展民族舞蹈文化有著深遠(yuǎn)的意義。

（二）推動(dòng)土家族祭祀舞蹈的觀光旅游文化發(fā)展。隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，人們已不僅僅滿足簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活，對(duì)精神文明、文化遺產(chǎn)的需要正逐漸增大。有效合理地開發(fā)土家族祭祀舞蹈是保護(hù)并發(fā)展民族文化的有效途徑，將帶有土家族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的村落或地區(qū)開發(fā)成旅游觀光的娛樂場(chǎng)所，保留土家人原始生活方式，還原土家族舞蹈的活動(dòng)習(xí)俗，對(duì)土家文化進(jìn)行編創(chuàng)，以作品的形式呈現(xiàn)出來，是吸引人們觀光了解土家文化的有效措施。

（三）促進(jìn)自然傳承與導(dǎo)向傳承。在發(fā)展土家族祭祀舞蹈的過程中，也不能忽視對(duì)民族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)與傳承。政府等職能部門可以積極宣傳土家族祭祀舞蹈文化，開展民族文化交流、傳播活動(dòng)，促進(jìn)民族文化的自然傳承，對(duì)傳統(tǒng)技藝的藝術(shù)傳承人實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)措施；同時(shí)，也可以建立民族自治村，培養(yǎng)少數(shù)民族技能傳承人，有計(jì)劃地引導(dǎo)其進(jìn)行民族文化的傳承與發(fā)展。

三、土家族祭祀舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)新

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代文化的繁榮，很多傳統(tǒng)土家族祭祀舞蹈已經(jīng)不能被現(xiàn)代社會(huì)人們的生活所接受了，那么發(fā)展和創(chuàng)新土家族祭祀舞蹈表現(xiàn)形式，已經(jīng)逐漸成為了現(xiàn)在“舞蹈圈”的主流。將傳統(tǒng)含有深厚文化氣息的渝東南地區(qū)土家族祭祀舞蹈和現(xiàn)代民族舞蹈相融合，借鑒當(dāng)代舞的編舞技法，根據(jù)土家族祭祀舞蹈的特點(diǎn)進(jìn)行編創(chuàng)，達(dá)到對(duì)土家族祭祀舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)新。

（一）本質(zhì)上要富有民族精神和時(shí)代氣息。土家族舞蹈創(chuàng)作要突出時(shí)代主旋律，凸顯人類社會(huì)文明。舞蹈的傳承與發(fā)展不僅僅只是舞蹈動(dòng)作的延續(xù)，更深層次的是對(duì)舞蹈內(nèi)在民族文化、民族精神、社會(huì)文明的一種傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)土家族祭祀舞蹈只是通過舞蹈的形式表現(xiàn)人們內(nèi)心對(duì)美好生活的向往與追求，在大時(shí)代背景下，新的舞蹈創(chuàng)作開始逐漸往精神文明和時(shí)代烙印的方向發(fā)展，對(duì)舞蹈進(jìn)行深層次的挖掘已是舞蹈編導(dǎo)、舞蹈演員、舞蹈工作者所追求的方向。對(duì)渝東南土家族祭祀舞蹈在傳統(tǒng)舞蹈形式的基礎(chǔ)上，進(jìn)行民族精神和時(shí)代氣息的開發(fā)與創(chuàng)作，在極大程度上滿足了現(xiàn)代精神文明建設(shè)的需要。endprint

（二）形式上要突出民族特點(diǎn)和審美意識(shí)。土家族的“祭祀舞蹈”是土家族人世代發(fā)展中逐漸提煉出的具有代表性的舞蹈。其中不乏表現(xiàn)出土家族人的情感、生活習(xí)俗、價(jià)值觀等。在研究渝東南土家族祭祀舞蹈的過程中，應(yīng)將渝東南土家族舞蹈的特征與民族的審美意識(shí)相結(jié)合，體驗(yàn)土家人的生活習(xí)俗，了解他們?nèi)宋那閼?、地理變遷、民風(fēng)習(xí)俗、精神崇拜等，從而把握渝東南土家族祭祀舞蹈自身的特征。

在審美意識(shí)上，土家人更注重表現(xiàn)人物內(nèi)心情感的變化，更注重表現(xiàn)自然風(fēng)態(tài)的外在體現(xiàn)以及真實(shí)實(shí)用的審美活動(dòng)。將土家人獨(dú)特的審美意識(shí)融入舞蹈作品中，能夠更加豐富還原土家人最自然的情感表達(dá)。重慶市第四屆大學(xué)生藝術(shù)展演中的優(yōu)秀群舞作品《妹兒要出嫁》就是根據(jù)土家族哭嫁的民俗進(jìn)行編創(chuàng)，采用了土家族擺手舞當(dāng)中的單擺、雙擺、回旋擺等大量舞蹈元素，同時(shí)，也融入現(xiàn)代舞蹈風(fēng)格的元素進(jìn)行適當(dāng)填充，達(dá)到對(duì)土家族舞蹈元素的發(fā)展與創(chuàng)新，從而使其不僅在形式上有所創(chuàng)新和突破，在審美意識(shí)上也更易被觀眾所接受和認(rèn)同。

（三）在風(fēng)格上要突出地域特色和新的韻律。深入研究渝東南土家族的族源、文化、歌舞等形式內(nèi)容，把握區(qū)域舞蹈文化的整體性，開展區(qū)域性舞蹈形式、文化和功能的研究。通過多種方式檢索大量文獻(xiàn)并閱讀，以便全面了解全國各地土家族舞蹈的相關(guān)文化及歷史背景，為渝東南祭祀舞蹈創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

給土家族祭祀舞蹈注入新的韻律，除了在內(nèi)容上對(duì)土家族舞蹈元素進(jìn)行編創(chuàng)和舞蹈形式上進(jìn)行突破，關(guān)鍵還要做到語匯的創(chuàng)新。在土家族祭祀舞蹈原有形態(tài)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代舞的編舞技法，將傳統(tǒng)民族祭祀舞蹈與地區(qū)特色相結(jié)合，最大限度地開發(fā)地區(qū)特色舞蹈元素，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人精神需求的文藝作品。男子群舞《太陽出來咯》（在重慶市第四屆舞蹈比賽中獲編創(chuàng)一等獎(jiǎng)），根據(jù)土家族男孩的成長過程進(jìn)行編創(chuàng)，通過世代繁衍的生命規(guī)律，將渝東南地區(qū)土家族人崇尚光明、追求幸福，不斷發(fā)展壯大的民族史詩融合到一部舞蹈作品中。該作品借鑒了土家族擺手舞和茅古斯舞中古樸、詼諧的表現(xiàn)手法，結(jié)合了當(dāng)代舞的編舞技法對(duì)作品進(jìn)行編創(chuàng)，充分展現(xiàn)了土家族的舞蹈韻味。在繼承傳統(tǒng)舞蹈形式、傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代文化相結(jié)合，突出民族特點(diǎn)和審美意識(shí)，凸顯地域特色和新的韻律，達(dá)到對(duì)土家族祭祀舞蹈的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

在社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，土家族舞蹈文化也潛移默化地將傳統(tǒng)的祭神祈福與現(xiàn)代社會(huì)文明相結(jié)合，創(chuàng)作出了很多符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、精神文明建設(shè)的優(yōu)秀作品。研究渝東南具有代表性的土家族祭祀舞蹈的形式、發(fā)展規(guī)律及保護(hù)傳承方法，是發(fā)展土家族文化不可或缺的重要組成部分。把握本地域少數(shù)民族舞蹈文化的“原生”形態(tài)、動(dòng)作動(dòng)律，尊重傳統(tǒng)，博采廣收，運(yùn)用多元化的現(xiàn)代編舞技法，擴(kuò)大渝東南土家族祭祀舞蹈的生存空間，達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)民族技藝、傳承傳統(tǒng)民族精神和發(fā)展地區(qū)特色民族文化的目的，推動(dòng)地區(qū)民族舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，促進(jìn)優(yōu)秀舞蹈人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，對(duì)渝東南地區(qū)土家族祭祀舞蹈的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和影響。endprint