劉文怡

【摘 要】傳統(tǒng)道德文化不僅對(duì)于傳統(tǒng)法制建設(shè)有一定的影響作用，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)同樣有著較強(qiáng)的影響作用。傳統(tǒng)道德文化的的集體主義精神、強(qiáng)調(diào)個(gè)人品質(zhì)、處事的中庸原則以及重義輕利的價(jià)值觀等因素等都在當(dāng)今的法治建設(shè)中發(fā)揮著一定的作用。分析傳統(tǒng)道德對(duì)于我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)的影響因素，對(duì)于全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有十分重要的理論與實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德文化；法治建設(shè)；影響因素

傳統(tǒng)是歷史的積淀，傳統(tǒng)的道德文化亦是如此。傳統(tǒng)不是歷史，其既有歷史的因素在里面，也有現(xiàn)代的因素在其中。在當(dāng)代，傳統(tǒng)的道德文化依舊存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，我們不可能超越或者擺脫傳統(tǒng)的影響，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人也都是傳統(tǒng)的產(chǎn)物。每一個(gè)民族都有著不同于其他國(guó)家的傳統(tǒng)文化，任何一個(gè)人都或多或少的接受到傳統(tǒng)道德文化的哺育和影響?！耙粋€(gè)著眼于未來、大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化工作的國(guó)家和民族，必然不會(huì)忘記自己的歷史，更不會(huì)拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)”，【1】因此在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的道德文化，并沒有隨著時(shí)間的推移而失去其存在的價(jià)值，對(duì)我們現(xiàn)代人的價(jià)值、觀念、制度等依舊有著非常深遠(yuǎn)的影響。在全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的新的歷史條件下，傳統(tǒng)道德文化對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)無疑具有一定的影響作用，從一定程度上影響我國(guó)法治的發(fā)展。傳統(tǒng)道德文化對(duì)現(xiàn)代法治的影響表現(xiàn)在正反兩個(gè)方面，這里我們主要分析傳統(tǒng)道德文化對(duì)現(xiàn)代法治的正面影響上。今天我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的道德文化有其存在的價(jià)值，一個(gè)重要的原因就體現(xiàn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)具有一定的有利影響作用上。

1.強(qiáng)調(diào)集體主義，防止因個(gè)人好惡而立法

之前在談到傳統(tǒng)道德文化的特點(diǎn)時(shí)，我們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德文化是重視群體精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體的服從的。這一點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)在的工作還是有一定的指導(dǎo)意義的，過去之所以重視群體精神是由社會(huì)的基本構(gòu)成所決定的，當(dāng)時(shí)社會(huì)構(gòu)成的基本單位是家庭而不是個(gè)人。

每個(gè)家庭中由家長(zhǎng)做主，對(duì)內(nèi)管理這個(gè)家庭的一切事物，對(duì)外代表這個(gè)家庭。各個(gè)家庭又組成個(gè)家族，在這個(gè)家族中由德高望重的長(zhǎng)者擔(dān)任族長(zhǎng)，對(duì)內(nèi)管理家族，協(xié)調(diào)各個(gè)家庭之間的關(guān)系，解決族人之間的矛盾糾紛；對(duì)外代表家族，協(xié)調(diào)和其他家族之間的關(guān)系，維護(hù)本家族的利益。不同的家族聚居在同一塊土地上，則構(gòu)成了一個(gè)村落或者是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些個(gè)族長(zhǎng)們也就是所謂的鄉(xiāng)紳世豪和皇帝派到地方的代表——地方官共同管理著這塊土地。在整個(gè)國(guó)家中，君主是最高統(tǒng)治者。君主順承天命，口含天憲，君主組織官員，商討國(guó)家大事，制定法律規(guī)范，并由君主最后決策，制定法律規(guī)范人們的生活。但是君主是規(guī)則的制定者，卻不是規(guī)則的遵守者，其所制定的法律規(guī)章對(duì)其本人是不適用的。而且君主制定法律，往往都是其一人做主，沒有什么民主可言，這難免會(huì)有個(gè)人的思想感情和主觀的喜惡存在，缺乏一定的客觀性。

現(xiàn)在我們奉行的是集體主義精神，反對(duì)個(gè)人主義，但這并不代表我們跟過去一樣泯滅個(gè)體的個(gè)性發(fā)展。沒有君主，只有民主，全國(guó)人民代表大會(huì)成為我們國(guó)家的最高決策機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)。個(gè)人是社會(huì)的基本單位，每一個(gè)具有行為能力，享有政治權(quán)利的公民，都有權(quán)選舉自己信任的人作為自己的代表，代表人民，行使權(quán)力。尤其是在立法活動(dòng)中，遵循民主集中制原則，按照少數(shù)人服從多數(shù)人的集體主義原則，使得制定出來的法律更具客觀性，更能夠符合最廣大人民群眾的利益。發(fā)揮集體的智慧，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，防止因?yàn)槟膫€(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的意志而立法，因?yàn)槟膫€(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的好惡而立法。

2.重視個(gè)人品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)法律工作者的素質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)道德追求的是圣人，其終極的目的就是將每個(gè)人都變成圣人，即使成不了圣人，也得成為了一個(gè)賢人。毋庸置疑，一個(gè)有品行、道德高尚的人在社會(huì)中所起到的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一個(gè)普通人。古人之所以如此熱衷于圣人，熱衷于追求高尚的情操，是和當(dāng)時(shí)的政治體制密切相關(guān)的。眾所周知，中國(guó)古代的社會(huì)是“人治”的社會(huì)。國(guó)家政權(quán)掌握在一小部分人手里，這一小撮人的道德素質(zhì)水平就決定了整個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平。當(dāng)國(guó)家的政權(quán)掌握在一群有道德有品行的君子手中的時(shí)候，整個(gè)國(guó)家都會(huì)向著一好的方向發(fā)展，老百姓會(huì)安居樂業(yè)，社會(huì)和諧有序；相反，若政權(quán)落在一群道德敗壞的小人手中，則整個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入苦難當(dāng)中。這也是為什么中國(guó)的老百姓都期盼著“青天大老爺”的出現(xiàn)。

今天，我們講法治。法治是人類歷史迄今為止，所發(fā)現(xiàn)的最好的統(tǒng)治模式。法治完全克服了人治的弊端，法治的社會(huì)是在法的統(tǒng)治下發(fā)展的，按照法所既定的規(guī)范運(yùn)行。這使得整個(gè)社會(huì)的發(fā)展不會(huì)因?yàn)閳?zhí)政者的更迭而發(fā)生大的變化，能夠確保既定的政策方針得以持續(xù)的貫徹實(shí)施。但是，這并不代表在法治的條件下，我們就不注重人的道德素質(zhì)，尤其是執(zhí)政者的道德素養(yǎng)了。因?yàn)?，法要在社?huì)中發(fā)揮其作用還是要靠人去操作的。法需要人來制定，需要人來執(zhí)行，需要人來解釋。好的執(zhí)政者可以最大限度的發(fā)揮法的作用，將法的功效發(fā)揮到極致，取得事倍功半的效果；反之，則就沒有這種事倍功半的效果了。

在社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)程中，法律工作者是法治建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)頭羊，先鋒和模范。法律工作者本身不但具有較高的專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該具有高尚的道德品質(zhì)。這不僅是法治建設(shè)事業(yè)工作的復(fù)雜性和艱巨性決定的，更是其工作本身的要求。傳統(tǒng)的道德文化追求圣人，塑造君子，現(xiàn)代社會(huì)，尤其是對(duì)國(guó)家的公職人員強(qiáng)調(diào)“德績(jī)勤能”的考核，將“德”放在首位，不得不說是對(duì)傳統(tǒng)的一種繼承和發(fā)展。

3.強(qiáng)調(diào)中庸，充分并合理地發(fā)揮法的作用

傳統(tǒng)道德文化中的中庸思想，讓我們認(rèn)識(shí)到了什么是“過猶不及”，以及做事情不可偏激，要不偏不倚，要適度而為，量力而行，不走極端。這種思想不但影響著古人的行為方式，更對(duì)我們現(xiàn)代人的行為方式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

我們?cè)谶M(jìn)行法治建設(shè)的過程中， 強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮法的作用，將法作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段。法是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，而不是唯一手段。秦朝是依照法家思想建立起來的國(guó)家，可以說將法的功效發(fā)揮到的了極致，使得秦王朝在短暫的時(shí)間內(nèi)成為了最強(qiáng)大的國(guó)家，并且能夠統(tǒng)一六國(guó)建立一個(gè)中央集權(quán)的封建制國(guó)家。在秦人的世界中，法不但是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，而且也是唯一的手段。結(jié)果是“成也蕭何敗也蕭何”，最終導(dǎo)致了秦王朝的覆滅。這可是有法度而且法度很健全和完善的時(shí)代。與之相反，在新中國(guó)的歷史上卻有過一段無法無度的歷史——文化大革命。在這十年的大浩劫中，公檢法被打爛，法律虛無主義之風(fēng)盛行，一切都陷入一片混亂當(dāng)中。文革結(jié)束之后，人們痛定思痛，認(rèn)識(shí)到了法的重要性。一系列的法律規(guī)范被制定出來，一整套的法律制度得以執(zhí)行。法再次在社會(huì)中獲得了其應(yīng)有的地位。人們?cè)谶m用法進(jìn)行社會(huì)調(diào)整的過程中，即強(qiáng)調(diào)法的重要性，又注重法的質(zhì)量。使法能夠充分發(fā)揮其功效，又要注意在法的制定活動(dòng)中，能夠做到合情合理，使法能夠與其要調(diào)整的社會(huì)關(guān)系相協(xié)調(diào)，相統(tǒng)一。不至于出現(xiàn)輕的行為會(huì)受到重的懲罰，重的行為其懲罰措施又太過嚴(yán)厲。在強(qiáng)調(diào)“權(quán)利本位”的現(xiàn)代法治理念下，做到罪與責(zé)的相適應(yīng)，既實(shí)現(xiàn)法的效果又防止嚴(yán)刑峻法的出現(xiàn)。使人們不是因?yàn)槲贩ǘナ胤ǎ且驗(yàn)槎ǘビ梅?。這樣既達(dá)到了懲治違法犯罪的行為，維護(hù)社會(huì)秩序的目的，又實(shí)現(xiàn)了教育普通大眾，保障人們權(quán)益的效果。

4.強(qiáng)調(diào)“重義輕利”的價(jià)值取向，防止腐敗行為的出現(xiàn)

“重義輕利”是中國(guó)古人提倡的一種道德價(jià)值取向，是為圣賢們所認(rèn)可的利益觀。古人之所以倡導(dǎo)這樣一種價(jià)值取向，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密切相關(guān)的。前面我們也已經(jīng)談到，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)資源相對(duì)匱乏，物質(zhì)財(cái)富不能夠滿足所有人的需求。在這樣一種情況下，出于對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的需要以及維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治秩序的要求，便只能是要求人們放棄對(duì)利益，尤其是對(duì)物質(zhì)利益的追求，使人們能夠安貧樂道，安于現(xiàn)狀。

現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力得到解放，勞動(dòng)效率得到提高。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富無比的豐富。按理而言，是不用再提諸如“重義輕利”之類的東西了，但是我們卻發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)中卻有好多的人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求是那么的癡迷，以至于迷失自我，誤入歧途。腐敗現(xiàn)象頻發(fā)，不但敗壞了黨和政府的形象，也貶低了黨和政府在普通民眾心中的地位。在新中國(guó)成立初期，毛澤東同志就教導(dǎo)全黨“中國(guó)革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！薄?】但是在新中國(guó)成立以后，尤其是改革開放以來，物質(zhì)生活水平的提高，使得一些黨員干部忘記了這兩個(gè)“務(wù)必”，被糖衣炮彈所擊倒。

在這樣的一種情況下，“重義輕利”的思想似乎有了其用武之地。尤其是對(duì)廣大的黨員干部而言，這一點(diǎn)尤為重要。物質(zhì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。我們不否認(rèn)物質(zhì)利益的重要性，每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這并不是說，為了追求物質(zhì)上的利益，而拋開國(guó)家、集體或者他人，不講道義，專門為自己的利益而奮斗，更不是提倡一切都向“錢”看。重視道義，講求道義，在獲得利益的同時(shí)，思考道義上的正當(dāng)性。這樣既保證了獲得利益的正當(dāng)性，也有效防止了非道義的腐敗行為的出現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅國(guó)杰.羅國(guó)杰自選集[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2003：392—393.

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