《聊齋志異》中的諸神形象

岳文立

（河北傳媒學(xué)院，河北 石家莊 051430）

在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先生活于一個(gè)恐慌無所不在的社會里：那是一個(gè)食物極其短缺的時(shí)代，狩獵少、收成壞成為困擾人們的首要難題；那是一個(gè)疾病多發(fā)的時(shí)代，許多莫名的病癥折磨著先民們脆弱的身體和神經(jīng)；那還是一個(gè)災(zāi)難頻生的時(shí)代，洪水泛濫、久旱不雨等自然現(xiàn)象如一片揮之不去的陰影，時(shí)刻籠罩在先民們的心頭。對生存的渴望導(dǎo)致先民們開始求助于神明，試圖利用各種各樣的祈禱、獻(xiàn)祭來交通神明、打動神明，讓神明幫助自己減少恐慌、實(shí)現(xiàn)愿望。這樣一來，便興起了求神供神的風(fēng)氣。這一風(fēng)氣迅速席卷了華夏大地，并以其強(qiáng)勁的勢頭一直持續(xù)下來，歷經(jīng)各個(gè)歷史時(shí)期，甚至直到現(xiàn)在的文明社會，依然是經(jīng)久不衰。

我國民間所崇奉的神各種各樣，有雷公電母之類的天神、河伯土地之類的地神，也有閻王鬼判之類的鬼神、張飛關(guān)羽之類的人神，更有不計(jì)其數(shù)的動植物神?！墩f文解字》釋“神”字：“神，天神，引出萬物者也?！盵1]8但是，這一概念顯然沒有涵蓋“神”的全部范圍。李劍國先生在《唐前志怪小說史》一書中這樣說道：“從廣義上說，一切天神地祇，世界的全部或某一部分的主宰者都是神。稟天地之氣而生者是神，人死之后亦可成為神，動植物也能成神?！盵2]李先生的這種說法基本涵蓋了“神”的范圍，是一種比較準(zhǔn)確的說法。

說起“神”這一概念，還有必要辨析一下和它相似的一個(gè)概念，那就是“仙”。雖然人們經(jīng)常將“神仙”并稱，但實(shí)際上，“神”與“仙”并不相同?！墩f文解字》釋“仙”為：“仚（即“仙”——筆者注），人在山上貌，從人山?！盵1]95顯然，這一解釋也未能概括“仙”的全部含義。

在談到神話與仙話的區(qū)別時(shí)，鄭土有先生這樣區(qū)分神和仙：

第一，神話中的神是萬物有靈、靈魂不滅觀念的產(chǎn)物，“而在神仙（按：即仙）身上體現(xiàn)的是靈魂肉體同時(shí)不死的觀念，肉體的意義得到了最充分的強(qiáng)調(diào)”。

第二，神之為神，是一個(gè)自然的過程，并非主觀所求，而神仙（按：即仙）由人升格，則要經(jīng)過一番苦修苦煉。

第三，神格突出的是集體性，“他們的行為無不圍繞民眾的生存而展開”，“自我意識”在神的身上是不存在的。仙格“以自我為中心”。[3]

鄭先生的這一解釋對區(qū)分神與仙這兩個(gè)概念有很大的幫助。不過，在此基礎(chǔ)上，筆者還想補(bǔ)充一點(diǎn)，即神多受到人們的供奉和獻(xiàn)祭，而仙并不享受這些。因此，本文在談到“神”這一概念以及對《聊齋志異》中的神加以分類時(shí)，除了那些明確表明其神格的神以外，對那些身份比較模糊、似神又似仙的神仙，筆者就大致采用了鄭先生的解釋加以區(qū)分。

若對人們所奉之神加以分析，還應(yīng)該從拜神運(yùn)動的導(dǎo)火線——巫師的拜神活動開始論述。從筆者目前所掌握的資料來看，巫師實(shí)際上是多神論者，他們所崇拜的神并不局限于一種或一個(gè)，而是“雜取種種”為我所用。大體說來，巫師所崇拜的神可以分為五個(gè)類型：物神；人神；天神；地神；鬼神。那么，筆者就以這五種類型的神為基礎(chǔ)，分析《聊齋志異》①中所提及的神。

一、物神

所謂物神，包括動物神和植物神，其中又以動物神為主。古代巫師所供奉的動物神有狐、蛇、鼠、蟒、兔、刺猬、黃鼠狼等，如俞樾《右臺仙館筆記》卷十三中所說：“天津有所謂姑娘子者，女巫也。鄉(xiāng)間婦女有病，輒使治之。巫至，炷香于爐，口啯啯不知何語，遂稱神降其身，是謂頂神。所頂之神，有曰‘白老太太’者，猬也；有曰‘黃少奶奶’者，鼠狼也；有曰‘姑娘’者，狐也。又有蛇、鼠二物，津人合而稱之為‘五家之神’。”[4]除了這些動物神以外，其他一些動物或因生性兇猛、令人見而畏之（如鷹、虎等），或因人們時(shí)常所見、與人們生活息息相關(guān)（如青蛙、蝗蟲等），或因其往往預(yù)示一些不好的事情而引起人們對其又敬又畏的情感（如烏鴉），這些動物也幸運(yùn)地被人們選中，進(jìn)入神的隊(duì)伍而享受人們的供奉尊敬和美食獻(xiàn)祭。

除了這些數(shù)目眾多的動物神外，還有一些植物神也進(jìn)入了人們的崇拜領(lǐng)域，如《金枝》一書中就講到許多民族中都奉行的樹神崇拜、谷神崇拜等。在我國，后稷棄便是五谷之神，在“民以食為天”的社會中，他的職責(zé)至關(guān)重要，故世世代代享受著人們的供奉。

《聊齋志異》涉及植物神的篇目不多，只有《柳秀才》《絳妃》二文?！读悴拧分姓劦搅駷榫劝傩斩嬷认x將興之事，并授人以避免之法，結(jié)果卻“引蝗上身”，柳葉都盡；《絳妃》中的絳妃乃是花神，為保護(hù)花兒生命而請聊齋主人撰寫檄文，以求合家平安?！读凝S志異》中涉及動物神的有7篇，分別是《鷹虎神》（鷹虎神）、《柳秀才》（蝗神）、《牛癀》（六畜瘟神）、《青蛙神》（蛙神）、《又》（蛙神）、《三仙》（蟹、蛇、蝦蟆神）、《竹青》（本為烏鴉，后成為漢江神女）等。這些神不僅具有非凡的本領(lǐng)（如《又》中的青蛙神借巫之口向人們討要修建關(guān)圣祠之資、《竹青》中之竹青使用法術(shù)從和氏處帶回兒子漢產(chǎn)等），而且還維護(hù)著人們的生命財(cái)產(chǎn)安全（如《鷹虎神》中的神懲處偷兒、《柳秀才》中的柳神保護(hù)莊稼等）。除此以外，這些動物神還具有一些人的品格。它們或愛好風(fēng)雅、以文會友（如《三仙》中的三仙），或與人相愛、真情流露（如《竹青》中的竹青、《青蛙神》中的十娘）。它們的愛情亦伴有喜怒哀樂，與人無二。這些形象亦神亦人，讓人們在崇敬它們的同時(shí)，又更多地了解它們類人的一面，從而拉近了它們與人之間的距離。

二、人神

所謂人神，多指那些生前為人們做出了貢獻(xiàn)、謀取了福利，因而死后被人們供為神的人。這樣，他們在接受人們供奉崇拜的同時(shí)，能繼續(xù)為廣大黎民百姓做出更多的貢獻(xiàn)。早期巫師所崇拜的人神多是那些被神化了的歷史人物，如神農(nóng)、女媧、大禹、刑天等這些大巫兼大神之類的人物。后來，巫師又把另一些有杰出貢獻(xiàn)的歷史人物也納入了神的行列，如孔子、關(guān)羽、張飛等。再后來，一些生前地位低下、并經(jīng)歷過許多磨難的人死后也能成為神，如著名的紫姑神。相傳紫姑為人側(cè)室，因被大婦所妒，于正月十五日氣憤致死（或說是被大婦殺死于廁間）,死后成神。由于這些神都是從“人”升華為神，因此，他們很能理解民生疾苦，故靈驗(yàn)頗多?！读凝S志異》中有不少篇章講到了人神的故事，見表1。

細(xì)細(xì)分析這些篇目，發(fā)現(xiàn)人們在崇拜這些人神的時(shí)候，其實(shí)也完成了人對自身的神化。正如黃倫生先生所說的那樣：“它使巫術(shù)行為的施行者保持這樣的信念：人與神有共同的屬性，故而不但能在此基礎(chǔ)上接受、探尋到神靈發(fā)出的種種信息，并且能夠以自身的努力來改變神靈的意圖和力量?！盵5]正是由于人與神能夠溝通，神才能產(chǎn)生諸多靈驗(yàn)，幫助人們解決種種難題，如《湯公》中的孔圣為湯公指點(diǎn)求生之路，《大男》中的關(guān)帝使大男迅速長大等。之所以有如許多的人神出現(xiàn)，是源于人對自身的神化，因?yàn)槿讼嘈抛约号c神有共同的屬性，這就為人成長為神提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使人升華為神成為可能。如《李伯言》中的李伯言、《閻羅》中的李中之，都是既為人又為神的角色。另有《金姑夫》一篇也是如此。金生得近梅姑神，與梅姑神相戀，說明金生自身具有神性，這才使他依靠裙帶關(guān)系晉升為神。

表1 《聊齋志異》中涉及人神的篇目

三、天神

筆者以為，天神的出現(xiàn)應(yīng)源于先民們對大自然中諸多變化的不理解：天空為什么會刮風(fēng)下雨？太陽為什么要東升西落？月亮為什么有陰晴圓缺？流星為什么會一閃即逝？這些問題困擾著人們，百思不得其解。但是，巫術(shù)之萬物有靈思想為人們打開了一扇思索的大門。走進(jìn)這扇大門，人們恍然大悟，把這一切變化都?xì)w結(jié)為天神的支配，于是，對天神的崇拜就此開始。后來，隨著階級社會的出現(xiàn)，人們自然而然地又按人間社會標(biāo)準(zhǔn)對天神進(jìn)行排序，在人們的安排下，這些天神各有尊卑，專司其職，秩序井然地為他們的創(chuàng)造者——廣大百姓提供各項(xiàng)服務(wù)。先民對天神的崇拜非常虔誠，這也反映在了《聊齋志異》中，書中涉及各種各樣的天神，見表2。

天神不僅法力高強(qiáng)，而且有些還奉行巫術(shù)，如《湯公》中的菩薩折柳為骨、撮土為肉，顯然使用了模仿巫術(shù)。這說明，巫師在創(chuàng)造這些神的同時(shí)，往往以自己作為參考標(biāo)準(zhǔn)。這樣，在鼓吹這些神的同時(shí)，也變相地為巫師本身做了宣傳。另外，這些神雖然是天神，也主持一些諸如打雷降雹之類的日常工作，但他們更多的是作為人們的守護(hù)神出現(xiàn)的。他們?yōu)樯裾?、伸張正義，為生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中的人們帶來一絲光明。如《菱角》中的菩薩，在戰(zhàn)亂紛爭、人民流離失所時(shí)，努力保全胡大成一家，使其夫妻聚首、母子團(tuán)圓?！断狡健分校狡皆陉庨g經(jīng)歷種種磨難仍不能為父伸冤，可謂是叫天不應(yīng)、叫地不靈，正是二郎神幫其除去惡鬼、昭雪冤屈。可以說，文中的地府正是陽世生活的再現(xiàn)。在這個(gè)弱肉強(qiáng)食、黑白不分的社會中，人們根本找不到出路。席方平是幸運(yùn)的，得遇二郎神而一訴沉冤?？墒牵篱g更有千千萬萬個(gè)“席方平”存在，他們是否也能得到二郎神的眷顧呢？因此，人們拜神供神背后的原因值得深思。

表2 《聊齋志異》中涉及天神的篇目

四、地神

在先民的意識中，地的重要性并不亞于天。它是人們賴以生存的資本，衣食住行等各種活動都離不開它。但是，它在給予人們生命的同時(shí)，又以各種災(zāi)難考驗(yàn)著人們，如洪水泛濫、糧食歉收等。因此，人們在對大地感恩的同時(shí)，又對其產(chǎn)生敬畏之感，并在萬物有靈的巫術(shù)觀念指導(dǎo)下，進(jìn)一步將其神化，認(rèn)為土地上的一切事物，如山川河澤、平原曠野、都城郡縣等各個(gè)地方，都由專司其職的地神掌管，他們就像人世間的官府一樣，統(tǒng)治著自己的轄區(qū)，造福（也可能是為害）著轄區(qū)內(nèi)的居民。這些居民不僅包括眾多普通百姓，還包括轄區(qū)內(nèi)的一切花鳥魚蟲、靈石草木。在《聊齋志異》中，就寫到了不少這樣的地神，其中不僅有山神水神這樣的專職地神，而且還有土地神城隍神這樣的轄區(qū)地神，涉及篇目如下：

山神：《山神》

水神：《汾洲狐》（河神）、《鄱陽神》《水莽草》

土地神：《王六郎》《土地夫人》《韓方》

城隍神：《考城隍》《李司鑑》《皂隸》《席方平》《王大》《老龍舡戶》《劉全》

在這些篇目中，大多數(shù)神是本來就存在的，并沒有提及其產(chǎn)生過程，如《山神》《鄱陽神》等，但也有一些神則是經(jīng)過了某種考驗(yàn)或事件而被選中，如《考城隍》中的宋公，就是在病中得以參加考試，最終因?yàn)槲钠烦霰姸?dāng)選。另如《王六郎》一文，王六郎本為溺鬼，出于惻隱之心，將本該溺死以代自己的母子救活，自己卻因此無法投生；正是這次善舉使其當(dāng)選為鄔鎮(zhèn)土地，加入了神的隊(duì)伍。作者通過這些例子來表達(dá)老百姓對神的要求，但這不也反映了百姓對管理自己的父母官提出的要求嗎？也許正是現(xiàn)實(shí)社會中像這樣文品出眾、心地善良的官吏太少了，人們才不得不把希望寄托于想象的世界中，在虛幻中滿足自己對理想官吏的構(gòu)想。但是，即便是神，有的也沾染上了人世間許多官吏的惡習(xí)。如《席方平》中的城隍神，收受賄賂，顛倒黑白，昏官的嘴臉盡顯無遺，真可謂：世間本無凈土在，勸君莫再苦追尋。

五、鬼神

所謂鬼神，指人們在想象的地府中設(shè)置的神明。對鬼神的崇拜源于古人靈魂不滅的信仰，即人死以后肉體歸土而靈魂猶生，因此人之死亡并非真正的湮滅，而是生命形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化形式。在佛教傳入之前，諸多游魂只是以一種散漫的狀態(tài)存在于各種文獻(xiàn)中，且多以祟人面目出現(xiàn)，于是便有了巫師驅(qū)鬼除祟的職責(zé)。佛教傳入以后，為人們帶來了地獄、輪回等新鮮觀念，于是，人們在遭受陽世政府統(tǒng)治的同時(shí)，又用豐富的想象力為自己構(gòu)建了一個(gè)龐大的地府統(tǒng)治機(jī)構(gòu)來收容管理這些游魂。這一機(jī)構(gòu)的首腦是閻王，世人的生死大權(quán)盡歸其一人掌握，所以世間便有“閻王要他三更死，誰敢留人到五更”的說法。另外，閻王還對人們生前的是非功過進(jìn)行徹底清算，然后根據(jù)清算結(jié)果決定此人來世的命運(yùn)?？梢哉f，人們的前生、今世和來世，盡在閻王帶領(lǐng)的那一群地府神明的掌握之中。因此，對于閻王等地府神明，人們自然是又敬又畏，由此便產(chǎn)生了對鬼神的崇拜。但幽冥阻隔交流不便，于是人們便仰望巫師這種專門人才來傳達(dá)來自地府的各種指示，故“走無常”“視鬼神”又成為巫師不可推卸的責(zé)任。

綜觀整部 《聊齋志異》，涉及鬼神的篇目有18篇，其中有閻王、判官、鬼王、東靈使者、冥中使者等各種神明，分別為：

閻王：《考城隍》《三生》《某公》《閻王》《厙將軍》《考弊司》《劉姓》《閻羅宴》《席方平》《汪可受》《王十》《元少先生》《小謝》

判官：《陸判》《小謝》（西廊黑判）

鬼王：《席方平》

東靈使者：《酒狂》

冥中使者：《僧術(shù)》

在這些篇目中，作者用真實(shí)的筆法向讀者展示了一個(gè)陌生而又熟悉的地下生活環(huán)境。陌生，是因?yàn)檫@里充滿了想象中的場景，如油鍋沸鼎、鋸解人身、賞罰功過、投胎轉(zhuǎn)世等種種冥間活動；熟悉，則因?yàn)檫@其實(shí)也是陽世生活的再現(xiàn)。在這個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中，閻王作為最高統(tǒng)治者，多是正義和公平的化身，代表著人們對陽世最高統(tǒng)治者的美好愿望 （《席方平》一篇除外），如《考城隍》中的閻王賞識文采，《元少先生》中的閻王重視教育，《考弊司》中的閻王剛正不阿，《王十》中的閻王賞罰分明。但閻王手下的各路官員卻呈現(xiàn)出另一種狀態(tài)，如《考弊司》中的鬼王貪暴不仁，文人無錢行賄竟強(qiáng)割髀肉；《僧術(shù)》中的冥中使者也以收受賄賂的方法來買賣陽世功名；《小謝》中的西廊黑判則強(qiáng)搶秋容，逼其為妾。這些鬼官的所作所為正和陽世如出一轍。這些描繪反映了所謂官吏在人們心目中的真實(shí)面貌。

注釋：

①本文以1962年上海古籍出版社的 《聊齋志異》為研究底本。

[1]許慎.說文解字[M].段玉裁，注.上海：中華書局，1963.

[2]李劍國.唐前志怪小說史[M].天津：南開大學(xué)出版社，1984：11.

[3]鄭土有.中國神話仙話化的演變軌跡[J].民間文學(xué)論壇，1992（1）：27-37.

[4]俞樾.右臺仙館筆記[M].上海：上海古籍出版社，1986：8.

[5]黃倫生.東方天國的神秘之門——中國巫術(shù)文化探秘[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1993：4.