“文化中國(guó)”的多維呈現(xiàn)

車(chē)振華

20世紀(jì)70年代末由馬來(lái)西亞一批有志青年（華僑生）提出“文化中國(guó)”概念以來(lái)，作為一種文化思潮、文化理念、文化謀略和文化符號(hào)，“文化中國(guó)”成為“中國(guó)文化向外傳播、交流可以倚重的特殊文化符號(hào)意象，也是用以說(shuō)明中華文明在世界文化和全球文明大格局中重要地位的標(biāo)示性概念，同時(shí)也是連接海內(nèi)外華人以及一切對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化抱有好感或興趣的異族有識(shí)之士的精神紐帶?！保ㄍ靠蓢?guó)《“文化中國(guó)”：內(nèi)在意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值》，《中國(guó)文化論衡》2017年第1輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年）“文化中國(guó)”這一概念在思想文化界、大眾文化界和新聞傳媒界受到了廣泛的關(guān)注。就以“文化中國(guó)”作為標(biāo)題的出版物來(lái)說(shuō)，早在1993年，就有加拿大籍華裔學(xué)者梁燕城創(chuàng)辦的《文化中國(guó)》學(xué)術(shù)季刊。很多報(bào)刊也開(kāi)設(shè)了以“文化中國(guó)”為題的欄目，如浙江《聯(lián)誼報(bào)》“錢(qián)江潮版”開(kāi)設(shè)的“文化中國(guó)”欄目等。還有一批以“文化中國(guó)”為總題的叢書(shū)。這其中，由山東社會(huì)科學(xué)院?jiǎn)塘ρ芯繂T和濟(jì)南出版股份有限責(zé)任公司丁少倫編審主編的、以“文化中國(guó)”為主題的大型叢書(shū)有著廣泛而持久的影響力。

“文化中國(guó)”叢書(shū)分為《文化中國(guó)：永恒的話(huà)題》和《文化中國(guó)：邊緣話(huà)題》兩個(gè)專(zhuān)題，自2002年開(kāi)始在濟(jì)南出版社連續(xù)出版，到目前為止一共出版了50多本雅俗共賞的圖書(shū)，取得了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，成為山東省乃至全國(guó)的知名文化品牌?！拔幕袊?guó)”叢書(shū)體大思精、雅俗共賞，強(qiáng)調(diào)“可操作性和持續(xù)發(fā)展的張力”（《文化中國(guó)：永恒的話(huà)題》第一輯“總序”），有著靈活性和巨大的包容性。它以巨大的學(xué)術(shù)含量和知識(shí)信息，以豐富堅(jiān)實(shí)的史料、生動(dòng)流暢的筆法、現(xiàn)代的思維和眼光對(duì)“文化中國(guó)”的課題做了多維的挖掘；以豐富多彩的內(nèi)涵來(lái)展現(xiàn)立體式的“文化中國(guó)”的光輝形象，使其有血有肉、有體有用，充滿(mǎn)生命的活力。

2017年1月，《文化中國(guó)·永恒的話(huà)題》叢書(shū)推出了第五輯。本輯在選題上與以往幾輯有著明顯不同。以往的選題大致可以分為三類(lèi)：一是選擇若干個(gè)體性人物作為觀(guān)照中心，從他們所處的歷史背景出發(fā)，以現(xiàn)代人的理性觀(guān)念來(lái)給予文化意義上的評(píng)價(jià)，如《流民皇帝：從劉邦到朱元璋》《宿命錯(cuò)位：隋煬帝、李后主與宋徽宗放談》；二是以某些重要事件作為審察契機(jī)和聯(lián)結(jié)鏈條，剖析、描述王朝興廢盛衰的演變過(guò)程，如《秦淮舊夢(mèng)：南明盛衰錄》《落日輝煌：雍正王朝與康乾盛世》；三是以某一歷史時(shí)期的文學(xué)家群體作為研究基點(diǎn)，揭示蘊(yùn)藏于其人其作背后深層次的主流藝術(shù)精神、美學(xué)理想和人生價(jià)值取向，如《俠心劍膽：唐代詩(shī)人的文化精神與人生意趣》。而此次推出的第五輯的五種書(shū)目則以“構(gòu)筑經(jīng)典文化殿堂之路：‘文學(xué)—史學(xué)兼納交融”作為總體構(gòu)想，以《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》五種經(jīng)典的、具有文化標(biāo)志意義的史傳文學(xué)巨著作為研究和評(píng)述的對(duì)象，通過(guò)對(duì)其不同個(gè)性和魅力的展示，揭示出文學(xué)與史學(xué)交融裂變的全過(guò)程，呈現(xiàn)出中國(guó)作為史學(xué)大國(guó)和文學(xué)大國(guó)獨(dú)有的文化風(fēng)姿。

所謂“永恒的話(huà)題”，包含“永恒”和“話(huà)題”兩個(gè)關(guān)鍵詞。其中，“永恒”包含著兩層意思：一是評(píng)述對(duì)象的經(jīng)典性，具有永恒存在的意義，歷經(jīng)百代而不衰；二是評(píng)述對(duì)象有著被不斷闡釋的可能性，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”?！霸?huà)題”就是可供進(jìn)行文化解讀的別樣文本，讓作者生發(fā)出一家之言?？梢哉f(shuō)，本輯以五種經(jīng)典的史傳文學(xué)巨著作為解讀和闡釋的對(duì)象，充分體現(xiàn)了“永恒的話(huà)題”之“永恒”和“話(huà)題”的應(yīng)有之義。

中國(guó)古代有著悠久的重史傳統(tǒng)，即如《周易·系辭》所說(shuō)：“神以知來(lái)，知以藏往”，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史資料的保存，借以達(dá)到鑒古知今的作用。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，中國(guó)較早設(shè)置了史官，不但天子有史官，各諸侯國(guó)亦有史官，負(fù)責(zé)記載君王世系、日常行動(dòng)和軍國(guó)大事。史官亦有分工，《禮記·玉藻》云：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之?！薄稘h書(shū)·藝文志》謂：“古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之。”左史、右史分別記載君王的“行”和“言”。史官的設(shè)置歷代不曾間斷，雖然其名稱(chēng)經(jīng)歷了周代的大史、小史、內(nèi)史、外史、御史的五史分職，秦漢的太史令，魏晉南北朝的著作郎，宋、元、明、清的修撰、編修、檢討等不同的稱(chēng)呼，但其記載歷史、編修史書(shū)的功能不廢。秦漢以前，有記言的《尚書(shū)》，記事的《春秋》，有言事相兼的《左傳》，和國(guó)別體史書(shū)《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》。秦漢以后，有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，有《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》，此四種紀(jì)傳體史書(shū)被稱(chēng)為“前四史”?！扒八氖贰焙鸵院蟮臍v代紀(jì)傳體國(guó)史，形成了所謂“二十四史”的格局。但無(wú)論以擺脫言簡(jiǎn)意賅的早期史學(xué)的藩籬而言，還是就充滿(mǎn)著歷史真實(shí)和豐富絢麗的藝術(shù)想像力而言，史傳文學(xué)的產(chǎn)生都是具有極其重要意義的。在史傳文學(xué)中，錄實(shí)求真的史家原則與想象、聯(lián)想和虛構(gòu)的文學(xué)技巧巧妙地結(jié)合了起來(lái)，使得典雅莊重的史書(shū)具有了文采和風(fēng)韻，這為魏晉時(shí)期文學(xué)迎來(lái)“自覺(jué)的時(shí)代”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《左傳》是中國(guó)史傳文學(xué)的第一座高峰，是中國(guó)第一部成熟的編年體著作。清代學(xué)者朱彝尊《經(jīng)義考》卷一百六十九引賀循語(yǔ)云：“左氏之傳，史之極也。文采若云月，高深若山?！??！洞呵锝^唱：〈左傳〉縱覽新說(shuō)》從“《左傳》是怎樣寫(xiě)成的”“以故事聳立起的豐碑”“魅力四射的語(yǔ)言藝術(shù)”“進(jìn)步與保守的矛盾交融”“《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》之異同”五個(gè)議題出發(fā)，認(rèn)為《左傳》是一座以故事聳立起來(lái)的豐碑，其敘事詳贍，人物形象描摹細(xì)致生動(dòng)，于春秋時(shí)期二百四十多年間激烈動(dòng)蕩的特定背景上，揭示出時(shí)代特征和歷史面貌，尤注重戰(zhàn)爭(zhēng)、政治與軍事的關(guān)系，反映了民本、崇禮、崇霸等思想傾向。

《戰(zhàn)國(guó)策》是中國(guó)古代記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治斗爭(zhēng)的一部最完整的著作，是先秦史傳文學(xué)新的高峰。《縱橫捭闔：〈戰(zhàn)國(guó)策〉縱覽新說(shuō)》認(rèn)為，《戰(zhàn)國(guó)策》頗有異于《左傳》雍容徐迂的貴族氣度。它倡導(dǎo)人的自覺(jué)主體意識(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)禮教的思想，將歷史視野轉(zhuǎn)移到新興知識(shí)階層身上，以重士貴士為主流，鄙棄舊的價(jià)值觀(guān)念和行為準(zhǔn)則，憑借競(jìng)爭(zhēng)奮發(fā)、高調(diào)昂揚(yáng)又譎詐機(jī)變、工籌善畫(huà)的舉止面貌活躍在各國(guó)政治舞臺(tái)上?！稇?zhàn)國(guó)策》并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)著作，有著諸多不合史實(shí)之處，擁有文學(xué)與歷史二重性質(zhì)的亦真亦幻特色，對(duì)后代的歷史敘事學(xué)和古代小說(shuō)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。endprint

《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，奠定了中國(guó)官修史書(shū)的基本體例，位列“二十四史”之首?！妒酚洝酚质侵袊?guó)史傳文學(xué)的最高峰，在中國(guó)文學(xué)史上也占有重要的位置，被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”?！缎菨h燦爛：〈史記〉縱覽新說(shuō)》認(rèn)為《史記》奠定了中國(guó)兩千年綿延接續(xù)的國(guó)家修史傳統(tǒng)。它是自上古而及西漢當(dāng)代的宏偉廣闊的百科全書(shū)，是以人為主體的歷史畫(huà)卷，尤其關(guān)注人物命運(yùn)。它從帝王將相、王公貴族直到地位微賤的社會(huì)下層人士，予以全景式地覆蓋了各個(gè)階層斷面，于性格形象、情節(jié)設(shè)置、語(yǔ)言藝術(shù)等諸端皆卓越非凡。

《漢書(shū)》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，沿用《史記》的體例而略有變更，改“書(shū)”為“志”，改“列傳”為“傳”，改“本紀(jì)”為“紀(jì)”。后來(lái)的中國(guó)紀(jì)史方式都仿照《漢書(shū)》體例，以纂修紀(jì)傳體的斷代史?！妒⑹肋z響：〈漢書(shū)〉縱覽新說(shuō)》從“波瀾壯闊，西漢時(shí)代”“煥乎文章：《漢書(shū)》的作者及其產(chǎn)生”“雙峰并峙，二水分流”“文章擅奇響：‘后漢武時(shí)代的《漢書(shū)》文學(xué)”“文質(zhì)彬彬：《漢書(shū)》表志的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)”“文史二重：《漢書(shū)》的后世影響”等六個(gè)方面入手，探討了《漢書(shū)》的體例、語(yǔ)言等多方面的特征，認(rèn)為《漢書(shū)》與《史記》兩美分流，雙峰并峙，并不宜強(qiáng)為甲乙。

《三國(guó)志》記載三國(guó)時(shí)期歷史的斷代史，是“前四史”之一。《鼎足威揚(yáng)：〈三國(guó)志〉縱覽新說(shuō)》從“忠烈三國(guó)”“謀略三國(guó)”“青春三國(guó)”“詩(shī)意三國(guó)”四個(gè)維度對(duì)《三國(guó)志》進(jìn)行了解讀，認(rèn)為《三國(guó)志》集聚儒家、兵家、道家、法家、墨家等傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)于一體，講求用勢(shì)之道、用人之道、用兵之道、用筆之道，強(qiáng)調(diào)謀略與忠誠(chéng)。這些都與高昂的國(guó)家意識(shí)和堅(jiān)定的大一統(tǒng)觀(guān)念相融合，并影響到后世戲曲及小說(shuō)《三國(guó)演義》的形成。其智慧被廣泛運(yùn)用到政治斗爭(zhēng)、軍事教育和人生歷程等各方面。

在行文風(fēng)格上，本輯的五種著作保持了《文化中國(guó)：永恒的話(huà)題》一貫的學(xué)術(shù)品位和追求。它以聞一多《唐詩(shī)雜論》、朱自清《經(jīng)典常談》、張蔭麟《中國(guó)史綱》、黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》等文化史上的經(jīng)典著作為學(xué)習(xí)對(duì)象，以雅俗共賞的方式實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的普及化和趣味化，摒棄了瑣碎的考據(jù)和學(xué)院氣；但它又不是一般化的大眾通俗讀物，更不是游談無(wú)根違背史實(shí)“娛樂(lè)至死”的“戲說(shuō)”故事。其所展現(xiàn)的是豐厚的知識(shí)積淀、濃郁的文化觀(guān)照和嶄新的方法視角。

值得一提的是，《文化中國(guó)：永恒的話(huà)題》叢書(shū)對(duì)經(jīng)典的解讀蘊(yùn)含著急切的現(xiàn)實(shí)目的，那就是激發(fā)起讀者了解和體察經(jīng)典原著的熱情。即如本輯“總序”所言：“借助其所開(kāi)啟的窗口，以我們現(xiàn)代人的新眼界，或得以再重新觸摸了解那些壯觀(guān)景況、美好風(fēng)光，引發(fā)起深入體察的興味”。在這點(diǎn)上它與以上那些雅俗共賞的經(jīng)典著作有著共通之處。誠(chéng)如朱自清《經(jīng)典常談·序》所說(shuō)：“這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！?/p>

同前幾輯一樣，本輯仍然堅(jiān)持圖文并茂的形式，借助于精致而恰當(dāng)?shù)牟鍒D，在理性的闡述之外，給讀者盡可能多的感性的觸摸和真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感。我們衷心希望，作為中國(guó)文化研究的一個(gè)開(kāi)放性和可持續(xù)性的學(xué)術(shù)品牌，《文化中國(guó)：永恒的話(huà)題》叢書(shū)能繼續(xù)選取那些在中國(guó)文化史上有“話(huà)題”意義、有“永恒”力量的主題，分輯推出，以形成文化史意義上的中國(guó)的面貌，“逐步完成對(duì)文化中國(guó)重大歷史、文化主題的另樣解讀”。

作者：山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員，文學(xué)博士endprint