跆拳道品勢(shì)禮儀的本土化研究
——以儒家為例

豆貝貝

（首都體育學(xué)院，北京 100191）

跆拳道品勢(shì)禮儀的本土化研究
——以儒家為例

豆貝貝

（首都體育學(xué)院，北京 100191）

在奧運(yùn)會(huì)等大型比賽中沒有設(shè)立跆拳道比賽，品勢(shì)只是在重大賽事上作為表演項(xiàng)目用于烘托比賽氣氛，宣傳跆拳道運(yùn)動(dòng)；再加上社會(huì)上多數(shù)道館對(duì)品勢(shì)并不重視導(dǎo)致了品勢(shì)逐漸被忽略。如今有大量學(xué)者指出品勢(shì)中蘊(yùn)含著的跆拳道精神是跆拳道運(yùn)動(dòng)文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)，但很少有人從禮儀角度來解讀或者改善品勢(shì)。品勢(shì)禮儀深受儒家思想的影響，其目的是為了規(guī)范人的行為舉止，最終達(dá)到內(nèi)在修為的提高。在品勢(shì)的眾多禮儀中最能表現(xiàn)出其禮儀特點(diǎn)的是服裝和鞠躬禮，品勢(shì)有特定的品勢(shì)服，它區(qū)別于我們常見的白色訓(xùn)練服，不同級(jí)別、不同年齡以及不同性別，都有著很明顯的區(qū)分。品勢(shì)更好地體現(xiàn)出了“道”，而品勢(shì)服則是品勢(shì)中“道”的內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，從其服裝我們就可以清楚地分辨出級(jí)別的高低。而鞠躬禮相對(duì)于服裝來說沒有那么鮮明的特點(diǎn)，鞠躬禮貫穿始終，在突出表現(xiàn)“道”的品勢(shì)上，鞠躬禮顯得尤為重要。

1 研究背景

1.1 品勢(shì)禮儀本土化的目的與意義

品勢(shì)作為跆拳道的重要組成部分在其發(fā)展過程中并未被重視，片面追求競技水平的提高而忽略了品勢(shì)的發(fā)展，這是一個(gè)值得深思的問題。品勢(shì)禮儀的本土化正是基于這一現(xiàn)象，通過改變其外在的禮儀形式，賦予其中國文化的特點(diǎn)，使家長、社會(huì)認(rèn)可品勢(shì)，進(jìn)而使品勢(shì)發(fā)展起來，以至于能逐漸與實(shí)戰(zhàn)拉近距離。

跆拳道品勢(shì)禮儀的本土化不僅僅可以促進(jìn)品勢(shì)在我國的發(fā)展，而且也在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化可以拉近人與人之間的距離，注重禮儀的發(fā)展可以使社會(huì)更加和諧，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f品勢(shì)禮儀的本土化具有其獨(dú)特的理論和現(xiàn)實(shí)意義所在。

1.2 跆拳道品勢(shì)禮儀本土化的研究現(xiàn)狀

1.2.1 跆拳道品勢(shì)的發(fā)展現(xiàn)狀 鄢行輝在《跆拳道哲學(xué)思考》，陸燕、楊亞斯在《探跆拳道品勢(shì)與實(shí)戰(zhàn)的和諧發(fā)展之路》中指出目前品勢(shì)在各個(gè)練習(xí)場所均未受到重視，普遍存在忽略品勢(shì)練習(xí)的現(xiàn)象；王建、時(shí)鴻彬則在《跆拳道品勢(shì)的發(fā)展探討》中點(diǎn)明了由于在大型比賽中沒有設(shè)置跆拳道品勢(shì)比賽從而導(dǎo)致了品勢(shì)得不到重視。

1.2.2 關(guān)于品勢(shì)禮儀的研究過少大多數(shù)學(xué)者在研究品勢(shì)時(shí)傾向其內(nèi)在的文化，品勢(shì)禮儀只是做為研究中的一點(diǎn)被一帶而過，專門針對(duì)品勢(shì)禮儀的研究幾乎沒有。如鄭樹軍在《淺談跆拳道與中國傳統(tǒng)文化》，鄧越在《跆拳道品勢(shì)文化解析》中都只提到跆拳道提倡“以禮始、以禮終”與儒家的禮文化有著相似性但沒有具體解釋跆拳道品勢(shì)中的禮儀。

1.2.3 對(duì)于品勢(shì)禮儀的本土化研究欠缺 很多學(xué)者將品勢(shì)與武術(shù)套路放到一起進(jìn)行對(duì)比研究，雖然在一定程度上促進(jìn)了品勢(shì)的本土化，但關(guān)于禮儀的本土化研究稍顯欠缺。如：李愛華、吳賽、趙璐在《跆拳道品勢(shì)與傳統(tǒng)武術(shù)套路對(duì)比研究》中指出通過對(duì)比品勢(shì)與武術(shù)套路之間的異同發(fā)現(xiàn)品勢(shì)與武術(shù)套路是可以相互促進(jìn)，相互借鑒的。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

以儒家為例，對(duì)跆拳道品勢(shì)禮儀的本土化進(jìn)行研究。

2.2 研究方法

主要采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法及詮釋法。

3 品勢(shì)禮儀現(xiàn)狀下的本土化詮釋

3.1 服裝的內(nèi)涵及本土化詮釋

3.1.1 長幼有序 （1）長幼有序的內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)“長幼”概念，一方面可以避免不必要的爭執(zhí)，另一方面也可以督促高級(jí)別者能夠嚴(yán)格要求自己，做到以身作則，為初學(xué)者樹立榜樣。跆拳道中的“長幼”更多的是指練習(xí)時(shí)間的長短或者對(duì)于跆拳道運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的多少。跆拳道技術(shù)分為九段十級(jí)，單從腰帶的顏色上我們可以簡單分辨出其技術(shù)的高低。品勢(shì)服是分辨練習(xí)者級(jí)別高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不同級(jí)別有顏色不同的服裝。（2）長幼有序的本土化詮釋?！伴L幼”是儒家思想中的基本倫理關(guān)系之一，區(qū)分“長幼”的目的在于明確尊卑先后的秩序，從而建立“長幼有序”的社會(huì)。儒家常說“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”便是對(duì)長幼有序的高度概括。

3.1.2 愛國意識(shí) （1）愛國意識(shí)的內(nèi)涵。愛國是一種信仰，是一個(gè)公民應(yīng)有的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。愛，是一種無法用語言來形容的情感，是計(jì)算機(jī)和模擬器永遠(yuǎn)計(jì)算和模擬不出來的，表達(dá)的是一種強(qiáng)烈的情感或情緒。而什么是國呢?從字面來看“□”表示的是一個(gè)范圍即一個(gè)國家的疆域，這是從地理方面來解釋過的概念。意識(shí)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的場所，是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察。因此，通過提升意識(shí)層次，提升國人對(duì)內(nèi)在和周圍“無限”的認(rèn)知。（2）愛國意識(shí)的本土化詮釋。以太極品勢(shì)為例，從中我們可以看出品勢(shì)中蘊(yùn)含著對(duì)祖國大好河山的熱愛。《易緯·乾鑿度》中注明八卦其實(shí)是八個(gè)古字，八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地， 震為雷， 巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火。太極一到八章分別代表了這八個(gè)物象。儒家的“大一統(tǒng)”思想是國人愛國意識(shí)的最早體現(xiàn)，孔子為了維護(hù)周天子的統(tǒng)治地位創(chuàng)作了《春秋》，使得“維護(hù)國家統(tǒng)一、反對(duì)分裂”成為愛國主義的重要組成部分。

3.1.3 尊師重道 （1）尊師重道的內(nèi)涵。在跆拳道品勢(shì)中，練習(xí)者對(duì)教練的尊敬，體現(xiàn)了“尊師”，而對(duì)跆拳道技術(shù)的追求，則是對(duì)“道”的追求。尊師重道是一種美德，指尊敬師長重視教師的教導(dǎo)。通過練習(xí)品勢(shì)可以加強(qiáng)練習(xí)者對(duì)尊師重道的理解，進(jìn)而能促進(jìn)良好品格的塑造。（2）尊師重道的本土化詮釋。韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)了尊師重道的教育觀，他明確提出了教師的身份即 “師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，只有這樣，教師才是我們所要尊敬的對(duì)象。在我國古代，有許許多多表現(xiàn)尊師重道的小故事。如程門立雪、馬門立雨等。人們常說“一日為師，終身為父”，就是對(duì)尊師重道最好的詮釋。“重道”是我國傳統(tǒng)文化的重要特征，我國傳統(tǒng)上把學(xué)問知識(shí)分為“道”“經(jīng)”“術(shù)”3個(gè)層次，“道”是最高的學(xué)問。

3.2 鞠躬禮的內(nèi)涵及本土化詮釋

3.2.1 長幼有序 （1）長幼有序的內(nèi)涵。高級(jí)別者為長，低級(jí)別者為幼，道館內(nèi)的長幼有序規(guī)范了練習(xí)者之間的紀(jì)律，有利于兒童少年的成長。品勢(shì)有其自身的特點(diǎn)，從品勢(shì)演練角度可以輕易地分辨出級(jí)別的高低。從前文我們已經(jīng)得知長幼有序所表達(dá)的內(nèi)涵及其在跆拳道品勢(shì)中的表現(xiàn)，通過鞠躬禮來表示對(duì)教練、年長者以及比自己帶位高的人的尊敬，同時(shí)教練及高級(jí)別者同樣對(duì)行禮者還以鞠躬禮表現(xiàn)出一種謙卑的精神。（2）長幼有序的本土化詮釋。品勢(shì)演練技術(shù)與競技武術(shù)套路相似，都是按照一定的程式來完成技術(shù)動(dòng)作，不同品勢(shì)或者套路內(nèi)在意義不同，同樣，他們各自禮儀也不同。品勢(shì)中行鞠躬禮，套路中則是抱拳禮。如今，抱拳禮更多的是表現(xiàn)出一種謙卑的態(tài)度，這與品勢(shì)中的鞠躬禮有異曲同工之妙。因此我們可以試想一下這兩者是否可以有機(jī)地結(jié)合起來，以及這樣的改變對(duì)品勢(shì)會(huì)帶來怎樣的結(jié)果。

3.2.2 愛國意識(shí) （1）愛國意識(shí)的內(nèi)涵。跆拳道通過對(duì)國旗敬禮來表現(xiàn)出練習(xí)者的愛國主義精神，練習(xí)者在進(jìn)入道館或練習(xí)場所后需向國旗敬禮、向教練敬禮，練習(xí)結(jié)束后仍需向國旗和教練敬禮。在行禮前，需整理好自己的儀表以此來表現(xiàn)出對(duì)這一形式的重視。在我國，無論我們?cè)谑裁礃拥孽倘烙?xùn)練場所上我們基本上都能發(fā)現(xiàn)一些固定不變的標(biāo)志，其中中國國旗是必不可少的。（2）愛國意識(shí)的本土化詮釋。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，中華民族形成了以愛國主義為核心的，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。跆拳道本是韓國國技，在傳入中國以后加入了中國的符號(hào)、觀念，如我國國旗就是一個(gè)鮮明的例子。

3.2.3 尊師重道 （1）尊師重道的內(nèi)涵。在品勢(shì)比賽中，運(yùn)動(dòng)員要向教練員行鞠躬禮，一方面是感謝教練員的教育和培養(yǎng)之恩，另一方面是向教練員表明自己的決心。跆拳道品勢(shì)很好的詮釋了“道”，太極型品勢(shì)表現(xiàn)的太極思想；平原品勢(shì)表現(xiàn)的和平、光明和希望；十進(jìn)品勢(shì)與十種長生不死之物；地太品勢(shì)表現(xiàn)的從地面沖向天空的動(dòng)作形態(tài)；漢水品勢(shì)包含大江之意等。尊師重道，是一種思想，一種態(tài)度，它需要通過外在的禮儀形式表現(xiàn)出來。因此，練習(xí)跆拳道品勢(shì)所學(xué)到的，不僅僅是簡單的動(dòng)作演練，更多的則是對(duì)人生的理解。（2）尊師重道的本土化詮釋。“尊師重道”一詞常見于中國儒家典籍，目前在某些學(xué)校里還可看到孔子銅像的底座鐫刻著“尊師重道”一詞，可見國人對(duì)尊師重道的重視。在古代道德觀念濃厚的時(shí)代里，“背棄師門”、“欺師叛祖”之徒，必為社會(huì)所唾棄、不齒與不容，即使到了現(xiàn)在，欺師叛祖之人仍為社會(huì)所輕視。有師承才能有成就，所謂“法離師難成”，這就更需要講究尊師重道了。

4 儒家文化視角下對(duì)品勢(shì)禮儀本土化的思考

4.1 有利于提高道德素養(yǎng)

學(xué)禮、懂禮、重禮是跆拳道運(yùn)動(dòng)中禮儀的參悟過程，在品勢(shì)中借鑒不同形式的作揖禮，有利于品勢(shì)更好地在我國發(fā)展，同時(shí)，也可以使品勢(shì)與中國傳統(tǒng)文化更好的結(jié)合。

4.2 有利于民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

規(guī)范的禮儀，是跆拳道運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、是對(duì)外傳播的基礎(chǔ)，在品勢(shì)禮儀中滲透儒家思想，借鑒作揖禮，使品勢(shì)具有中國特色，實(shí)現(xiàn)品勢(shì)禮儀的本土化發(fā)展。依托品勢(shì)喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有利于民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

5 如何實(shí)現(xiàn)跆拳道品勢(shì)禮儀本土化

5.1 在教師的言行舉止中滲透禮儀教育

跆拳道教練的言行舉止、儀表儀容、神態(tài)氣質(zhì)甚至習(xí)性，無不作為信息傳導(dǎo)到學(xué)生的大腦中、反饋在教學(xué)的過程中，成為學(xué)生的模仿對(duì)象。良好的教練形象對(duì)學(xué)生的影響是最直接的。

5.2 在訓(xùn)練教學(xué)中滲透傳統(tǒng)禮儀教育

在平常的訓(xùn)練教學(xué)中，教練員通過講解具有教育意義或我國古人尊師重道的故事，能使練習(xí)者對(duì)禮儀有正確的認(rèn)識(shí)，使其了解更多的傳統(tǒng)文化，對(duì)其日常生活產(chǎn)生潛移默化影響，養(yǎng)成尊師重道的良好習(xí)慣。

5.3 在教學(xué)思想內(nèi)容中滲透禮儀教育

通過介紹偉人在面對(duì)對(duì)手或敵人時(shí)的做法，可以使練習(xí)者養(yǎng)成謙卑的心態(tài)，通過灌輸傳統(tǒng)文化思想促進(jìn)其了解什么是真正的修身養(yǎng)性，從而正視跆拳道這一運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)出堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。

6 結(jié) 語

跆拳道品勢(shì)禮儀是跆拳道精神的一種外化，品勢(shì)蘊(yùn)含著豐富的文化，承載著巨大的使命。通過品勢(shì)禮儀的本土化，讓我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重新登上舞臺(tái)，散發(fā)其獨(dú)有的魅力。在競技體育快速發(fā)展的今天，人們過多關(guān)注技術(shù)發(fā)展而忽略其文化內(nèi)涵，遵循品勢(shì)禮儀更多的是領(lǐng)悟其中的“道”，這就需要人們堅(jiān)持不懈的去領(lǐng)悟、去修煉，通過外在的練習(xí)來達(dá)到心靈境界的提高，這才是我們研究品勢(shì)禮儀本土化的意義所在。

[ 1 ]王建，時(shí)鴻彬.跆拳道品勢(shì)的發(fā)展探討[ J ].青春歲月，2013（24）.

[ 2 ]鄧越.跆拳道品勢(shì)文化解析[ J ].當(dāng)代體育科技，2012（32）.

[ 3 ]鄢行輝.跆拳道哲學(xué)思考[J].體育文化導(dǎo)刊，2009（12）：52-57.

[ 4 ]鄭樹軍.淺析跆拳道與中國傳統(tǒng)文化[ J ].文體用品與科技，2015（20）.

[ 5 ]李愛華，吳賽，趙璐.跆拳道品勢(shì)與傳統(tǒng)武術(shù)套路對(duì)比研究[ J ].搏擊：武術(shù)科學(xué)，2014（8）.

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1674-151X（2017）03-138-03

2017-01-18

豆貝貝（1994～），碩士研究生。研究方向：體育訓(xùn)練與教學(xué)。