論中國民族民間舞舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展方向

楊紅

【摘 要】作為我國璀璨文化中濃墨重彩的一筆，少數(shù)民族舞蹈不管是在表現(xiàn)形式上還是在其所傳遞的民族文化和民族精神上，都有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。民族舞蹈是經(jīng)過時(shí)間的洗滌、經(jīng)過地域文化的渲染后在歷史的長河中所形成的一種帶有強(qiáng)烈民族色彩和獨(dú)特表現(xiàn)形式的藝術(shù)沉淀。在我國廣袤的領(lǐng)土上，生活著眾多的少數(shù)民族，他們在不同的地域上、不同的文化氛圍中以及不同的精神信仰中孕育出了色彩鮮明而又富有人文情感的民族舞蹈文化，民族舞蹈是這些少數(shù)民族情感的傳遞和表達(dá)，是地域文化特點(diǎn)的呈現(xiàn)也是民族精神的傳承。在經(jīng)過漫長的發(fā)展和沉淀以后，現(xiàn)今，民族民間舞在現(xiàn)階段該如何去進(jìn)行突破，如何在保持民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，如何找到民間舞的發(fā)展方向成為了我們需要思考的問題。筆者根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，對中國民族民間舞舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展方向進(jìn)行討論研究。

【關(guān)鍵詞】民族民間舞；創(chuàng)作方向；民族文化

在文化的互相融合中，民族舞逐漸受到了來自歐美的、日韓的以及世界各地的舞蹈類別的影響，國內(nèi)傳統(tǒng)的民族舞蹈卻在日漸激烈的競爭中逐漸式微，這不僅讓我國的傳統(tǒng)文化面臨著傳承的困境，民間舞蹈的發(fā)展也面臨著極大的阻礙。如何將民族舞蹈振新發(fā)揚(yáng)，傳承發(fā)展，并利用其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式來豐富和影響民間舞蹈的走向發(fā)展，成為了我們需要謹(jǐn)慎思考的問題。

一、我國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展和特色

在不同的地域、不同的文化氛圍和不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r下，人們在生產(chǎn)生活以及地域文化的熏陶下逐漸誕生了一種獨(dú)特的情感展現(xiàn)和文化表現(xiàn)形式——民族舞蹈。作為我國傳統(tǒng)文明的重要一筆，民族舞蹈有著悠久的歷史，早在石器時(shí)代，為了進(jìn)行獵物的獲取以及人員的組織和調(diào)配，就產(chǎn)生了特有的舞蹈肢體語言，這是早期的舞蹈產(chǎn)生雛形[1]。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就有了“采風(fēng)”制度來進(jìn)行民間舞蹈和舞蹈的收集與匯總，以及周代的“禮樂”，并且，在周代時(shí)期，還形成我國歷史上第一個(gè)舞蹈機(jī)構(gòu)——春宮，算是民間舞蹈的發(fā)源。到了秦朝統(tǒng)一以及后期的絲綢之路的修繕以及國力的強(qiáng)盛，中國作為一個(gè)歷史大國，吸引了世界各地的使者來朝拜，以及大量的移民涌入，讓中國大陸的民族舞蹈又有了新的表現(xiàn)形式，唐朝的“胡樂”胡旋舞、霓裳羽衣舞等都是極具地域色彩的，他們或帶有南方的吳儂軟語的嬌羞，或帶有北方游牧民族的激情澎湃，亦或者是陜北農(nóng)民的粗獷豪情；不管是用來進(jìn)行婚喪嫁娶還是用來祭祀禮樂，都是不同的地域文化的表現(xiàn)和情感的抒發(fā)，這些民族舞蹈既豐富了我國的歷史文化，又對先進(jìn)的舞蹈發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而現(xiàn)今，如何對民族舞蹈進(jìn)行發(fā)展，進(jìn)行創(chuàng)作，讓其不斷地完善和發(fā)展自身，需要我們慎重的去考慮[1]。

二、中國民族民間舞舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展方向

（一）傳承民族舞蹈的內(nèi)涵，發(fā)展民族舞的現(xiàn)代形式

民間舞蹈是一個(gè)民族文化的擴(kuò)展，現(xiàn)階段來進(jìn)行民間舞的創(chuàng)作，既不能脫離其本心，又不能一成不變，需要在集成民間舞內(nèi)涵的同時(shí)，用發(fā)展的眼光來進(jìn)行傳承，將現(xiàn)代舞蹈元素融入民間舞蹈中，為其注入新鮮的血液[2]。無疑，一個(gè)民族的舞蹈要發(fā)展，要進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)展，就不能墨守成規(guī)，一成不變。當(dāng)前，許多少數(shù)民族舞蹈雖然獨(dú)具特色，但由于長期在民間傳唱，缺少精細(xì)雕琢而略顯粗糙。要將其進(jìn)行再次創(chuàng)作，就必須對其進(jìn)行加工再造[3]。另外，一些舞蹈世代流傳，固有的模式已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)代審美需求，拓寬藝術(shù)形式，為其注入新鮮的血液是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家需要思索的問題。就如同楊麗萍女士的孔雀舞，就融合了多種音樂元素，將民族舞蹈與其他多種元素進(jìn)行了糅合，通過這種藝術(shù)的雜糅來進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)作，獲得了巨大的成功。其獨(dú)特的表演方式，極盡視聽之娛，使人們在獲得聽覺享受的同時(shí)，也充分感受到視覺沖擊力，我們可以看到，人們對舞蹈藝術(shù)的追求更加層次化、立體化。再比如蒙古的鄂爾多斯舞和頂碗舞、藏族的土風(fēng)舞、維族的盤子舞等等，都是極具地方特色的典型民族舞蹈，代表著一個(gè)民族的特色，讓人看到這種舞蹈就自然而然的聯(lián)想到這些民族，聯(lián)想到這些民族的人們生活的場景。而許多中國少數(shù)民族舞蹈都具有故事性與歷史性，將民族舞蹈注入到現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作中，不僅為現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作提供了新鮮的血液，而且也讓民間有了更深層次的文化意義和文化內(nèi)涵。能夠激起更大的創(chuàng)作火花[4]。

（二）深入了解民族文化，民間舞蹈的創(chuàng)作需要以民族特色為發(fā)展方向

每個(gè)民族根據(jù)他們自己的文化和自己的風(fēng)俗在自己的節(jié)日中展示自己的舞蹈，每個(gè)人又根據(jù)自己的習(xí)俗、自己的喜好、自己的習(xí)慣展示美妙的動(dòng)作，民族民間舞蹈這個(gè)源于民間又服務(wù)于民間的舞蹈形式，滿足著人民大眾自娛自樂的要求，也是能在民間生長發(fā)展和流傳的原因[5]。隨著人類的發(fā)展、社會的發(fā)展、藝術(shù)的發(fā)展，民族民間舞蹈也成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容之一。整理成為教材在全國范圍內(nèi)教學(xué)的民族民間舞蹈的除了漢、藏、蒙、維、鮮五大民族外，各個(gè)民族地區(qū)還有發(fā)展比較充足的民族民間舞蹈整理而成的教材。當(dāng)下的民族民間舞不管是在民間原生和廣場自娛的還是在課堂中教學(xué)的教材，都還是具有較強(qiáng)的地域性。作為中國的舞蹈編導(dǎo)專業(yè)，對民族舞蹈的創(chuàng)作研究目前僅停留在教材研究上，對民族舞創(chuàng)新、創(chuàng)作研究較少，因此我們應(yīng)當(dāng)在風(fēng)格上不再拘泥于傳統(tǒng)的風(fēng)格化、原始化、傳統(tǒng)化，而是應(yīng)當(dāng)追求現(xiàn)代化、個(gè)性化、多樣化。為了讓舞蹈創(chuàng)作更加的貼近民間舞的實(shí)況，就必須要讓創(chuàng)作者深入民族內(nèi)部，去了解他們的文化，他們的風(fēng)俗，以及民族文化的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民間舞的創(chuàng)作，方不失本心，如此才能創(chuàng)作出好的民間舞蹈[6]。

三、結(jié)語

民族民間舞作為藝術(shù)的一個(gè)重要分支結(jié)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上，以及舞蹈領(lǐng)域的發(fā)展走向上都有著非常重要的意義。許多學(xué)者和專家都對其進(jìn)行了深入的分析與研究，但是由于研究的主觀性和側(cè)重性，目前對于民族民間舞的傳承發(fā)揚(yáng)以及其未來的發(fā)展方向研究還沒有形成一個(gè)完善的體系結(jié)論，缺乏系統(tǒng)的統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展理念。筆者認(rèn)為，民族民間舞的創(chuàng)作必須要保持本心，堅(jiān)守民族特色與民族內(nèi)涵，但是，卻不能是墨守成規(guī)的，而是發(fā)展的，辯證的，是在繼承和傳承民族特色的基礎(chǔ)上融入新鮮的血液，賦予民間舞蹈新的表現(xiàn)形式。

【參考文獻(xiàn)】

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