維吾爾族傳統(tǒng)法文化的社會(huì)治理功能論略

麥買提·烏斯曼 阿布都熱西提

【摘要】社會(huì)治理離不開(kāi)法律，法律是規(guī)范社會(huì)成員行為并維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有效工具，這是法律文化的最顯著特征。歷史上維吾爾族積淀了豐富的法律文化，維吾爾族利用自己這些獨(dú)特的法律文化調(diào)整了傳統(tǒng)維吾爾社會(huì)中的各種社會(huì)關(guān)系，并維持了維吾爾社會(huì)的社會(huì)秩序。文章通過(guò)闡述維吾爾傳統(tǒng)法文化，總結(jié)了維吾爾傳統(tǒng)法文化的具體內(nèi)容，并歸納了維吾爾傳統(tǒng)法文化在現(xiàn)今新疆社會(huì)治理中的積極作用。

【關(guān)鍵詞】維吾爾 法文化 社會(huì)治理 功能

【中圖分類號(hào)】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

維吾爾族傳統(tǒng)法文化作為民族傳統(tǒng)法文化，是中華傳統(tǒng)法文化的組成部分。維吾爾族人不但遵守國(guó)家法，而且還世世代代遵循并保留著獨(dú)特的本民族傳統(tǒng)法文化。維吾爾族傳統(tǒng)法文化在對(duì)社會(huì)的治理過(guò)程中可以看作是“善治”形成的社會(huì)資本，在社會(huì)治理中能夠發(fā)揮積極作用。

維吾爾族傳統(tǒng)法文化的內(nèi)涵

維吾爾族傳統(tǒng)法文化是維吾爾族在特定文化土壤和背景下創(chuàng)造出來(lái)的，是維吾爾族對(duì)各類與法律有關(guān)的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的維吾爾族的法律思想和法律規(guī)范的綜合。

文化與法文化。自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，我國(guó)法學(xué)界對(duì)法律文化開(kāi)始進(jìn)行研究，并發(fā)表和出版了許多有關(guān)法律文化方面論著。但是，上述各類論著中并沒(méi)有出現(xiàn)我國(guó)法學(xué)界普遍認(rèn)同的法律文化概念。其原因是法學(xué)界對(duì)文化的理解并不完全一樣。因此，要解釋法律文化是什么，首先要了解文化是什么，即文化的概念。

人類的生活是多樣的，人類生活和生存方式的特殊性使得文化的概念有了廣泛的包容性。劉作翔教授對(duì)各類文化概念進(jìn)行全面分析以后，歸納出下列三種文化概念：廣義的文化概念、中義的文化概念和狹義的文化概念。

一般來(lái)講，文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，其同時(shí)可以分成兩個(gè)基本方面，即器物與風(fēng)俗，因此，可以進(jìn)一步再分成較細(xì)的部分或單位①。這些“較細(xì)的部分或單位”對(duì)馬林諾夫斯基來(lái)說(shuō)就是文化的組成要素，它們包括物質(zhì)文化、精神文化、語(yǔ)言和社會(huì)組織。馬林諾夫斯基的文化概念體現(xiàn)的是一種廣義的文化觀。廣義的文化觀認(rèn)為，文化包括了物質(zhì)文化和精神文化，即文化=精神文化+物質(zhì)文化。

當(dāng)代英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒中認(rèn)為：“文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體”②。泰勒對(duì)文化的界定缺少物質(zhì)文化部分，是一種最典型的以精神文化為核心的文化概念。這種文化概念體現(xiàn)的是中義的文化觀，即物質(zhì)文化不是文化，只有精神文化（制度、組織等）才算是文化。

最后一個(gè)文化概念是狹義的文化概念。狹義的文化概念的范圍更為狹小，它是圍繞著社會(huì)意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)（知識(shí)、思想、價(jià)值、心理等）對(duì)文化開(kāi)展概念界定。

文化概念的廣義、中義和狹義之分的前提是研究對(duì)象的不同。比如，對(duì)一個(gè)建筑文化的研究者來(lái)說(shuō)，他的文化觀可能就是廣義的文化觀。因?yàn)椋ㄖ锟偸且晕镔|(zhì)的形態(tài)存在，同時(shí)建筑物還包含了人類的精神、智慧和經(jīng)驗(yàn)等。“法律文化”是本文的研究對(duì)象，法律是屬于上層建筑范疇的精神財(cái)富。所以，本文持的是中義的文化觀。即文化就是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，即文化=精神文化。

法律是一種社會(huì)規(guī)范，本質(zhì)上講，法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志體現(xiàn)，屬于上層建筑的重要部分，其是人們調(diào)整社會(huì)關(guān)系的智慧、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。③文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，屬于上層建筑。法律是上層建筑，是人類創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富。因此，“法律是一種文化”，它是文化的一種特殊表現(xiàn)形式，即法律文化。它的特殊性在于其是以法律有關(guān)的現(xiàn)象作為研究對(duì)象。因此，法文化是指人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中從事法律實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的，以法律意識(shí)、法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)、法律設(shè)施等作為研究對(duì)象的，人類智慧的結(jié)晶和精神財(cái)富。

維吾爾族傳統(tǒng)法文化。新疆維吾爾自治區(qū)是以維吾爾族為主體的多民族聚居地區(qū)。維吾爾族在長(zhǎng)期生活過(guò)程中創(chuàng)造了獨(dú)特民族文化。維吾爾民族的法文化就是其中之一。維吾爾族法文化的基礎(chǔ)是維吾爾族文化，在這種獨(dú)特民族文化的基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)法文化表現(xiàn)出了自己獨(dú)特的特征。

首先，維吾爾傳統(tǒng)法文化深受伊斯蘭教的影響，具有一定的宗教性。宗教發(fā)展既會(huì)改變一個(gè)民族的禁忌規(guī)范又會(huì)改變民族的文化和習(xí)俗。唐朝中晚期，伊斯蘭教開(kāi)始在中亞地區(qū)和新疆傳播，10世紀(jì)初喀拉汗王朝統(tǒng)治者蘇圖克·布格拉汗信仰伊斯蘭教以后，維吾爾族全民開(kāi)始普遍信仰伊斯蘭教，直到15世紀(jì)維吾爾族實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭信仰的一元化。自從伊斯蘭教進(jìn)入新疆以后，維吾爾族傳統(tǒng)的法文化有了質(zhì)的改變，原始宗教、薩滿教、拜火教和佛教的影響下形成的傳統(tǒng)維吾爾族法文化遭到了致命的破壞。維吾爾族在伊斯蘭法文化的影響下，建構(gòu)了獨(dú)特的維吾爾族伊斯蘭法文化。例如，維吾爾族的婚喪嫁娶遵循著伊斯蘭教法中的相關(guān)規(guī)定，使得維吾爾族法律文化凸顯出一定宗教色彩。

其次，維吾爾族法文化具有一定的民族性?！胺墒敲褡逦幕闹匾M成部分。在新疆有10個(gè)民族信仰伊斯蘭教。其中，世居新疆的有六個(gè)民族，即維吾爾、哈薩克、塔吉克、塔塔爾、烏茲別克、科爾克孜。而回族、東鄉(xiāng)族、薩拉族和保安族不僅在新疆而且在我國(guó)其他省份也有散居，這些民族在社會(huì)生活的一定范圍內(nèi)遵循著伊斯蘭教法規(guī)范。但是，維吾爾族遵循的伊斯蘭教法規(guī)范并不是單一的宗教法，它還深受不違背伊斯蘭教教義的本土維吾爾族習(xí)慣法的影響。這更能凸顯出維吾爾族傳統(tǒng)法文化的民族性。

再次，維吾爾族傳統(tǒng)法文化具有一定的地域性。新疆面積廣大，天山山脈從地理上把新疆分為南北兩個(gè)部分。維吾爾族生息于在清代被稱作“回疆”的天山南部，在該地區(qū)生活的維吾爾族在伊斯蘭文化的影響下④，形成了與新疆其他信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族不同的南疆維吾爾文化?！胺呻S著文化而變化”，在獨(dú)特維吾爾文化的影響下，維吾爾族也創(chuàng)造了擁有一定地域特色的維吾爾傳統(tǒng)法文化。

最后，維吾爾族傳統(tǒng)法文化具有道德性。維吾爾族傳統(tǒng)法文化中體現(xiàn)的是凡符合伊斯蘭教教義的就認(rèn)定為道德的。維吾爾人的價(jià)值觀念中用伊斯蘭道德規(guī)范模式來(lái)判斷一切事實(shí)。維吾爾族人的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)等都深深地印上了宗教道德的烙印。維吾爾人通過(guò)宗教道德原則解釋了一切，宗教道德原則成為了維吾爾人解釋社會(huì)問(wèn)題的“靈丹妙藥”。

維吾爾族傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容

維吾爾傳統(tǒng)法文化有著豐富的內(nèi)容，它涉及到維吾爾族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等維吾爾族生活的各個(gè)領(lǐng)域。維吾爾族傳統(tǒng)法文化是在維吾爾族社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的，是為維吾爾社會(huì)的和諧穩(wěn)定服務(wù)的特殊文化。因此，維吾爾族傳統(tǒng)法文化包含著如下內(nèi)容：

維吾爾族傳統(tǒng)法文化強(qiáng)調(diào)公平、正義和公道。公平、正義和公道作為伊斯蘭教最基本的社會(huì)規(guī)范，涉及到穆斯林生活的方方面面?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人?！薄靶诺赖娜藗儼。∧銈儺?dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身和父母和至親。無(wú)論被證的人是富足的還是貧窮的，你們應(yīng)當(dāng)秉公作證?！币了固m教法的公平正義、主持公道的法律思想深深地影響了維吾爾族法律思想。維吾爾族傳世經(jīng)典《福樂(lè)智慧》中也有與伊斯蘭法的公平正義、主持公道思想同樣的內(nèi)容?！盀槿艘沸姓?，行為高尚，只有這樣，百事才能如愿以償。”“無(wú)論是我的兒子，還是親友，無(wú)論是異鄉(xiāng)人，還是過(guò)客，在法度上對(duì)他們一視同仁，對(duì)他們的裁決毫無(wú)二致。須知正義乃社稷之基石，君主正直，才能生存下去。”

現(xiàn)如今，維吾爾族社會(huì)生活中有些民商事活動(dòng)中也體現(xiàn)出公平、公正和公道思想。在遺產(chǎn)的繼承方面，維吾爾族按照伊斯蘭法的規(guī)定，用遺產(chǎn)清償亡人所欠債務(wù)之后才進(jìn)行分配。維吾爾族的商業(yè)貿(mào)易和借貸方面的傳統(tǒng)法文化也深受伊斯蘭法的影響。維吾爾族歷來(lái)非常注重商業(yè)買賣，凡是生活所需的、可以自由買賣的物品都會(huì)帶到“巴扎”（Bazar）。但是，維吾爾族在伊斯蘭法文化的影響下，也特別注重在“巴扎”進(jìn)行買賣的物品的品質(zhì)，那些不可食用和不可使用的物品都不可以進(jìn)行買賣。維吾爾族生活中不禁止借貸，但是，利息作為骯臟的東西，在維吾爾族法文化中，是被禁止的。維吾爾人非常害怕和忌諱欠債而亡，所有維吾爾人始終會(huì)堅(jiān)持死前必須把今世所欠的債務(wù)還清。如果突然死亡，亡者親人在葬禮時(shí)要弄清具體的情況并償還亡人所欠債務(wù)。

維吾爾族傳統(tǒng)法文化揚(yáng)善抑惡、愛(ài)憎分明。揚(yáng)善抑惡、愛(ài)憎分明的思想是傳統(tǒng)思想的重要內(nèi)核，對(duì)于中國(guó)幾千年文化發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用⑤。伊斯蘭教傳入維吾爾族社會(huì)時(shí)，“揚(yáng)善抑惡、愛(ài)憎分明”的思想也傳進(jìn)了維吾爾族傳統(tǒng)法文化中。例如，《福樂(lè)智慧》也有相同的描述：“要遠(yuǎn)離罪惡，以保自身。”“莫要作惡，要堅(jiān)守善行。”“莫虛擲年華，要及早行善，要在今世里積行善功?！爆F(xiàn)今，維吾爾族社會(huì)中的維吾爾人仍提倡揚(yáng)善抑惡。吸毒、賭博、酗酒等行為仍被認(rèn)為是惡丑行為，受到維吾爾社會(huì)大眾和輿論的譴責(zé)。

維吾爾族傳統(tǒng)法文化包含著種類繁多的道德規(guī)范。維吾爾族傳統(tǒng)法律文化雖然受伊斯蘭法律文化的影響，其淵源是《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。但是，這些宗教法文化隨著時(shí)間的推移，已經(jīng)變成了維吾爾人遵循的道德規(guī)范，而這些道德規(guī)范涉及到維吾爾族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。例如，在婚姻關(guān)系方面，根據(jù)伊斯蘭教法的規(guī)定，男女婚姻必須要經(jīng)過(guò)“尼卡”（nika）儀式。因此，在維吾爾族傳統(tǒng)法文化中經(jīng)過(guò)“尼卡”儀式的婚姻才是道德的。在日常生活方面，維吾爾族傳統(tǒng)法文化中的道德規(guī)范更為細(xì)致。維吾爾人吃飯不能對(duì)盤中的食物挑三揀四，忌諱吃飯時(shí)吐痰、擤鼻涕、放屁等。

維吾爾族傳統(tǒng)法律文化中包含著很多規(guī)范人們行為的法律規(guī)范。據(jù)《西域地理圖說(shuō)》的記載，回疆“有刑無(wú)例，有罪無(wú)律”，“看經(jīng)酌量行之”。這從另一方面說(shuō)明了傳統(tǒng)上維吾爾族是以《古蘭經(jīng)》或《圣訓(xùn)》中的相關(guān)規(guī)定來(lái)處理刑事案件。伊斯蘭教刑法中規(guī)定了偷竊、強(qiáng)奸、奸淫和殺人罪等罪。因此，在維吾爾族傳統(tǒng)法律文化中，上述行為也是重要的打擊罪名并給予重刑。維吾爾族傳統(tǒng)法文化中被認(rèn)為是犯罪的行為同國(guó)家制定法中規(guī)定的犯罪行為是相通和一致的。維吾爾族傳統(tǒng)法文化中的這些法律規(guī)范是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要條件之一。

維吾爾族傳統(tǒng)法文化在社會(huì)治理中的價(jià)值功能

新中國(guó)成立后，中央人民政府廢除了很多與國(guó)家規(guī)定不符的民族習(xí)慣法，并逐步實(shí)現(xiàn)了法制的統(tǒng)一，建立了國(guó)家法治文化。但是，不能以國(guó)家法治文化的建立否定我國(guó)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)法文化。因?yàn)?，少?shù)民族傳統(tǒng)法文化有存在的歷史價(jià)值，少數(shù)民族法文化在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期有效地規(guī)范了生活區(qū)域的社會(huì)秩序，為少數(shù)民族社會(huì)乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同樣，維吾爾族傳統(tǒng)法文化在歷史上也發(fā)揮了很多積極的作用，而且這些積極作用也延續(xù)至今，成為了新疆社會(huì)治理的有效輔助。

規(guī)范維吾爾人的行為和維護(hù)社會(huì)秩序。蓋格爾（Geiger）認(rèn)為，當(dāng)行為者在某類規(guī)范的約束下，在一定的情況中實(shí)施某種行為。在此類狀況中，行為者實(shí)施的行為會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果。第一種結(jié)果是行為者會(huì)實(shí)施符合規(guī)范的行為;第二種結(jié)果就是行為者實(shí)施不符合規(guī)范的行為，而此行為會(huì)受到一定的制裁。當(dāng)制定法規(guī)范和非制定法規(guī)范相結(jié)合時(shí)，制裁的范圍最廣、制裁的行為種類也不斷增多。

因此，借鑒少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)秩序的建構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的調(diào)整不能僅僅依靠國(guó)家法或某單一的法律規(guī)范，而是需要多種規(guī)范的合力共同發(fā)揮作用。特別是近年來(lái)在新疆不斷發(fā)生各類暴恐案件，暴徒的行為極大地危害了人民群眾的生命安全并造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果。在新疆，現(xiàn)階段涉恐人員主要出現(xiàn)在維吾爾族群體之中。根據(jù)犯罪預(yù)防中“預(yù)防優(yōu)于打擊”理論，現(xiàn)階段必須利用維吾爾傳統(tǒng)法文化中的積極部分作為輔助來(lái)規(guī)范維吾爾人的行為，使得暴恐行為消失在搖籃中。

預(yù)防并消除宗教極端思想的產(chǎn)生和蔓延。當(dāng)前，暴力恐怖活動(dòng)已經(jīng)成為了影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)危害，而宗教極端思想是三股勢(shì)力生存、生長(zhǎng)的土壤，是暴力恐怖活動(dòng)發(fā)展和發(fā)動(dòng)的主要手段，因此，極端思想是危害新疆社會(huì)穩(wěn)定的最大毒瘤。消除并預(yù)防宗教極端思想的傳播除依靠國(guó)家法律和政府的強(qiáng)力打擊以外，還要依靠維吾爾族傳統(tǒng)法文化中正確的宗教教義和積極的民族習(xí)俗規(guī)范。其原因在于“沒(méi)有宗教的法律，會(huì)退化成一種機(jī)械的法條主義。沒(méi)有法律的宗教，則會(huì)喪失其社會(huì)有效性。”⑥這種國(guó)家法律與傳統(tǒng)民族法文化中的宗教戒律結(jié)合，更能提高公民的守法自覺(jué)性，有利于預(yù)防和消除宗教極端思想的產(chǎn)生和蔓延。

有利于民間關(guān)系或糾紛的調(diào)整與解決。維吾爾族傳統(tǒng)法文化是維吾爾族自覺(jué)、自為的特殊文化傳統(tǒng)。特別是維吾爾傳統(tǒng)法文化中的民間習(xí)慣法是約定俗成的，具有普遍的認(rèn)同性，在民事領(lǐng)域的民事糾紛的解決中作用很大。在少數(shù)民族聚居地區(qū)通過(guò)司法來(lái)解決社會(huì)矛盾并不是唯一行之有效的方法。在少數(shù)民族聚居地區(qū)，少數(shù)民族法文化在調(diào)節(jié)人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧中的積極作用不可忽視。

結(jié)語(yǔ)

維吾爾族傳統(tǒng)法律文化對(duì)維吾爾族群眾來(lái)說(shuō)是具有一定強(qiáng)制性的特殊文化。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)今維吾爾族傳統(tǒng)法律文化的強(qiáng)制力不如以前，但是它在維吾爾族群眾的心理認(rèn)同方面始終占有一席之地。雖然這些傳統(tǒng)法律文化中的某些內(nèi)容與國(guó)家法治文化之間有一定的沖突，但是不能以沖突為依據(jù)來(lái)回避傳統(tǒng)法律文化的積極作用。

（作者分別為新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)管理學(xué)院講師，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)管理學(xué)院副教授;本文系2014國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新疆反暴力恐怖犯罪標(biāo)本兼治實(shí)證調(diào)查與法律對(duì)策研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14AZZ006）

【注釋】

①林諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通等譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987年，第78頁(yè)。

②③劉作翔：《法律文化理論》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第64頁(yè)。

④楊軍：“伊清代回疆地區(qū)國(guó)家法與民間法的互動(dòng)關(guān)系探析”，《人民論壇》，2013年第2期，第114～115頁(yè)。

⑤高占福，李志堅(jiān)：《伊斯蘭教與中國(guó)穆斯林社會(huì)現(xiàn)代化》，北京：宗教文化出版社，2013年，第32頁(yè)。

⑥[美]伯爾曼：《法律與宗教》，梁治平譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010年，第90頁(yè)。

責(zé)編 /于巖（實(shí)習(xí)）