對(duì)傳統(tǒng)日常生活內(nèi)在文化模式的批判

江洋

摘 要：日常生活作為維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的各種活動(dòng)，從本質(zhì)上表現(xiàn)為一個(gè)文化的世界，而傳統(tǒng)日常生活內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)的特征表現(xiàn)為：（1）重復(fù)性的思維和實(shí)踐。（2）以習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等因素而加以維系的領(lǐng)域。（3）非反思的和直接的態(tài)度占有的自然的領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類開始認(rèn)識(shí)到由于主體性思維的缺失，而導(dǎo)致的傳統(tǒng)日常生活模式對(duì)個(gè)人發(fā)展的束縛和異化的文化對(duì)人的統(tǒng)治。我們以啟蒙的方式，實(shí)現(xiàn)日常生活內(nèi)在文化的重建，即使主體由自在的存在狀態(tài)進(jìn)人自由和自為的存在狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：日常生活；啟蒙；主體性思維

一、日常生活闡釋與其文化的關(guān)系

生活是人們最先接碰的世界，而關(guān)于日常生活的基本理解和界定，一直備受學(xué)者爭(zhēng)議，而關(guān)于日常生活的闡釋，這不僅是影響日常生活理論的方向，更是制約對(duì)日常生活理論的批判。就日常生活的界定問題，我贊同赫勒的觀點(diǎn)：從社會(huì)存在領(lǐng)域與內(nèi)在運(yùn)行方式兩方面入手，對(duì)日常生活做出了界定，進(jìn)而區(qū)分了日常生活與非日常生活。首先以社會(huì)存在角度，將日常生活理解為以個(gè)體再生產(chǎn)為主要目的的領(lǐng)域（日常生活：個(gè)體生存直接相關(guān)，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱；非日常生活：與社會(huì)整體與人類存在相關(guān)，旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)的各種各樣活動(dòng)的總稱）；其次從內(nèi)在運(yùn)行方式的角度，赫勒使用馬克思和盧卡奇的“類本質(zhì)”和“對(duì)象化”來界定作為個(gè)體再生產(chǎn)領(lǐng)域的日常生活。她把不同的社會(huì)領(lǐng)域和存在領(lǐng)域劃分為“自在的類本質(zhì)對(duì)象化”、“自為的類本質(zhì)對(duì)象化”和“自在自為的類本質(zhì)對(duì)象化”。其中，日常生活領(lǐng)域正是“自在類本質(zhì)對(duì)象化”領(lǐng)域；“自為的類本質(zhì)對(duì)象化”涉及哲學(xué)，科學(xué)，藝術(shù)等為人生活提供意義的精神活動(dòng)領(lǐng)域；而“自在自為的類本質(zhì)對(duì)象化”則涉及社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，政治等領(lǐng)域，可以說是制度化領(lǐng)域。我認(rèn)為，在這日常生活中，存在著內(nèi)在的，共同的本質(zhì)特征，而這些本質(zhì)特征制約日常生活的變化。也就是說，生活世界從本質(zhì)上，根基上表現(xiàn)為一個(gè)文化的世界。也可以說是，日常生活世界的本質(zhì)規(guī)定性和內(nèi)在機(jī)制正是文化所包含的各種特征的規(guī)定。然而，對(duì)于“文化”這一概念的理解學(xué)者沒有一致的答案，這主要由于一方面與研究者所接觸的生活世界的文化內(nèi)涵和文化的狀況密切相關(guān)，另一方面與研究者的價(jià)值追求直接相關(guān)。這里，我們只能通過對(duì)文化的一些主要特征的揭示而逐步接近文化的本質(zhì)：首先，文化具有人為的性質(zhì)，它是人的類本質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化。其次，文化具有群體性，它是歷史積淀下來的被群體所共同遵循的共同的行為模式。而從生活世界的社會(huì)歷史角度來看，文化體現(xiàn)了它的規(guī)定性，也就是說，文化制約、影響、左右著個(gè)人的再生產(chǎn)和社會(huì)的再生產(chǎn)，甚至歷史的演變。

二、對(duì)傳統(tǒng)日常生活內(nèi)在文化模式分析

在工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展的時(shí)代中，人類開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化模式的問題和異化的文化力量對(duì)人的統(tǒng)治。哲學(xué)是在這樣的背景中開始把理性的目光投向日常生活中的文化現(xiàn)象，由此把哲學(xué)同文化的本質(zhì)自覺地關(guān)聯(lián)起來。其中，在日常生活理論中，對(duì)于日常生活世界的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和機(jī)理作文化哲學(xué)的透視，是最重要的理論任務(wù)。我認(rèn)為日常生活世界的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)的特征主要由三個(gè)方面的要素構(gòu)成：（1）自在的活動(dòng)方式：重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐；（2）經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)：傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)；（3）自然性的行為基礎(chǔ)：生存本能、血緣關(guān)系、天然情感。應(yīng)當(dāng)說，這樣一種文化解釋方式基于了西方許多理論家所強(qiáng)調(diào)的生活世界給定性、自明性、先在性的特征。在這些分析中，我們也可以得出傳統(tǒng)日常生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的總體文化特征：

第一，日常生活是一個(gè)憑借各種固定的思維模式和重復(fù)性的實(shí)踐而自在地運(yùn)行的領(lǐng)域。

在日常生活中，重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐占據(jù)主導(dǎo)地位。在這里，人們往往不是通過對(duì)新問題創(chuàng)造性的解決而修正或突破原有的規(guī)則和模式，而是理所當(dāng)然地把各種新問題和新情況都納入各種固定的思維模式中。這些固定模式雖然也是人類實(shí)踐活動(dòng)的積淀和內(nèi)在化的結(jié)果，但它們對(duì)于日常生活個(gè)體而言，人們習(xí)以為常地、理所當(dāng)然地在日常生活中運(yùn)用它們，卻很少對(duì)此產(chǎn)生疑問。結(jié)果，日常生活很少表現(xiàn)出創(chuàng)新，而是表現(xiàn)為同一水平上的循環(huán)往復(fù)。顯而易見，它們屬于“自然態(tài)度”。

第二，日常生活是一個(gè)憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等因素而加以維系的領(lǐng)域。

在日常生活領(lǐng)域中，人們之所以可以憑借各種給定的思維模式而成功地活動(dòng)，重要原因之一在于，傳統(tǒng)、習(xí)慣、直接的經(jīng)驗(yàn)在這里占據(jù)主導(dǎo)地位，它們通過教育、社會(huì)示范、類比等方式而滲透到一代又一代日常生活之中。人們?cè)谌粘Ｉ钪谐３１憩F(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性的傾向。我們發(fā)現(xiàn)，在人的活動(dòng)主要以日常生活為軸心的傳統(tǒng)社會(huì)中，富有經(jīng)驗(yàn)、代表過去的長(zhǎng)者具有至高的權(quán)威，他們往往就是真理的化身。因而，日常生活常常面向過去，成為傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)的代表。

第三，日常生活是人們以非反思的和直接的態(tài)度占有的自然的領(lǐng)域。

在日常生活中，人們往往自發(fā)地接受習(xí)慣、道德等等的約束，自然而然地運(yùn)用各種固定思維模式解決日常問題，同身邊的他人交往，占有手邊的物。在這里，人們不必像在科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等創(chuàng)作活動(dòng)中那樣思索“為什么”的問題，而只要知道“是什么”就足以成功地生存下去。在現(xiàn)代日常生活中，人們也常常接觸科學(xué)知識(shí)，但是這同嚴(yán)格意義上的科學(xué)尚有很大差距。因此，日常生活是一個(gè)現(xiàn)象與本質(zhì)尚未得以區(qū)分的自在的領(lǐng)域，是人的所有活動(dòng)中最接近于自然運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)域。

在這種傳統(tǒng)日常生活的內(nèi)在文化特征的作用下，這就形成了：以日常消費(fèi)、日常交往和價(jià)值觀念構(gòu)成的日常生活世界，是憑借給定性和重復(fù)性思維以及血緣、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)、傳統(tǒng)習(xí)俗等加以維系的自在的、未分化的、近乎于自然的領(lǐng)域，其直接塑造了自在固定思維的行為主體。這種自在固定思維的主體同現(xiàn)代文明以理性和人道主義為基本要求的自由自覺的活動(dòng)主體相違背，更與以人為目的的日常生活本身是格格不入的。在傳統(tǒng)日常生活內(nèi)在文化擴(kuò)張中，異化的文化對(duì)人的統(tǒng)治和傳統(tǒng)文化模式的惰性問題逐漸凸顯出來，因此，對(duì)于21世紀(jì)的我們來說，要解決傳統(tǒng)文化對(duì)我們制約的問題，必須經(jīng)歷日常生活世界的批判重建過程，使人們超越傳統(tǒng)日常生活模式對(duì)人的創(chuàng)造性活動(dòng)的束縛，實(shí)現(xiàn)由自在固定思維的主體向自由自為的主體的躍升。這是日常生活批判的宗旨，也是現(xiàn)代化進(jìn)程的重要的一步。

三、對(duì)傳統(tǒng)日常生活內(nèi)在文化模式批判

對(duì)傳統(tǒng)日常生活內(nèi)在文化模式的分析，我們總結(jié)得出兩大問題：（1）傳統(tǒng)日常生活內(nèi)在文化對(duì)人的異化。（2）日常生活結(jié)構(gòu)具有的經(jīng)驗(yàn)性、給定性、重復(fù)性的特征束縛了個(gè)體的自我發(fā)展。下面我就這兩個(gè)問題做一下簡(jiǎn)單的闡釋：（1）隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，商家不斷創(chuàng)造出新的商品，并通過新奇的廣告宣傳不斷地刺激人們的消費(fèi)欲望；媒體傳播者不斷創(chuàng)造時(shí)尚的內(nèi)容（電視劇、電影、娛樂節(jié)目等），影響人們的消費(fèi)方式和習(xí)慣，綁架作為主體個(gè)人的思想，使人們喪失了自由自覺的思維，就像榮格說的“群體無意識(shí)”狀態(tài)，造成集體觀念的統(tǒng)治與自由個(gè)性的湮沒。這里借列斐伏爾在《現(xiàn)代世界中的日常生活》一書中的話表述：“你從那里知道，如何生活得更好一些，如何穿得時(shí)髦一些，如何去裝飾你的房子，總而言之，如何去生活，你被完全地徹底地安排好了，消費(fèi)活動(dòng)保持著一種永恒的結(jié)構(gòu)。”這種思想控制，使個(gè)人全然不知自己作為社會(huì)公共存在的本質(zhì)，使個(gè)體日益遠(yuǎn)離自己，造成了人的異化。（2）具有經(jīng)驗(yàn)性、給定性、重復(fù)性日常生活結(jié)構(gòu)，“它的確常常導(dǎo)致人的行為和思維中的某種僵化。重復(fù)性實(shí)踐（或思維）不斷地發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，而在取得最佳結(jié)果的情況下，它甚至能蠶食本是創(chuàng)造性實(shí)踐和思維的領(lǐng)地。它可能而且的確常常延緩我們?nèi)コ姓J(rèn)新事物，去辨別其中所內(nèi)含的問題。在存在問題的情形中—即在需要?jiǎng)?chuàng)造性思維的情形中—我們常常試圖以重復(fù)性思維僥勉強(qiáng)應(yīng)付。我們將會(huì)看到，這會(huì)導(dǎo)致日常生活的災(zāi)難：不僅如此，它也會(huì)阻礙個(gè)體的發(fā)展。”就這兩大問題的分析，我們可以歸納為一個(gè)原因，即主體性思維的缺失。因此，我們需要對(duì)所處日常生活領(lǐng)域的人們進(jìn)行批判與啟蒙，而批判與啟蒙方向就是合理化的進(jìn)程。但是，在談?wù)撊粘Ｉ铑I(lǐng)域的批判與主體性思想的啟蒙時(shí)，我們首先會(huì)問，對(duì)日常生活領(lǐng)域應(yīng)如何批判，或是說，以什么樣的方式批判。這里，我們必須認(rèn)識(shí)到問題的雙重性：一方面，如前所述，個(gè)體再生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)和全部歷史活動(dòng)的不可缺少的基礎(chǔ)，以重復(fù)性實(shí)踐和思維為主的日常生活特征無論對(duì)于個(gè)體的存在還是社會(huì)整體的存在都是必不可少的。顯然，如果沒有經(jīng)驗(yàn)性、重復(fù)性實(shí)踐和思維所帶來的“經(jīng)濟(jì)”和“實(shí)用”效果，人類社會(huì)和個(gè)體都很難有足夠的力量支撐自己的生存。而另一方面，這種以具有經(jīng)驗(yàn)性、給定性、重復(fù)性日常生活結(jié)構(gòu)的確束縛個(gè)體發(fā)展。這種束縛，它能蠶食本是主體創(chuàng)造性實(shí)踐和思維的領(lǐng)地。它可能延緩我們?nèi)チ私庑率挛?，去辨別其中所包含的問題。因此，從日常生活結(jié)構(gòu)的雙重性我們得出了如下結(jié)論：日常生活批判的任務(wù)不在于一般地拋棄日常生活一般結(jié)構(gòu)，而在于使之更具合理化，即揚(yáng)棄日常生活的自在化特征。具體說來，日常生活合理化的核心是使日常生活中的主體增強(qiáng)反思性創(chuàng)造性的思維，即使之激發(fā)主體性思維。

四、主體性思維的啟蒙

就上面所言，要激發(fā)主體性思維，我認(rèn)為啟蒙是不二之選。而在探討這個(gè)問題之前，首先我們要明確對(duì)啟蒙的理解，以便之后的分析。這里，我贊同康德的觀點(diǎn)：“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapere aude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”我們從中提煉出兩點(diǎn)：其一，啟蒙的本質(zhì)是運(yùn)用自己的理性。其二，“勇氣”是自己發(fā)揮理性的關(guān)鍵?？梢哉f，知識(shí)、智慧等都是理性的構(gòu)成內(nèi)容，但是理性的發(fā)揮還是依靠主體自覺、自主的“勇氣”（這里的“勇氣”，由兩方面組成：一是敢于追求“自為的類本質(zhì)對(duì)象化”領(lǐng)域，即學(xué)習(xí)科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和思維，二是敢于超拔于傳統(tǒng)日常生活，主動(dòng)反觀生活的意識(shí)）。首先，我們從啟蒙的角度，探討啟蒙日常生活重建的關(guān)系，這里不難看出，啟蒙所要求的這種“勇氣”，恰恰是主體性思維的別稱，即自己敢于從被動(dòng)接受的日常生活中超拔出來，主動(dòng)反觀生活的意識(shí)；而所強(qiáng)調(diào)的理性則是反思性、批判性等思維能力的總括，由此可見，啟蒙與日常生活內(nèi)在文化重建的目的具有一致性，進(jìn)而得證啟蒙的可行性。再次，從日常生活重建的角度，闡明啟蒙與重建的一致性：日常生活重建的宗旨是激發(fā)日常生活中的主體性思維，就是說，把科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等“自為的類本質(zhì)對(duì)象化”引人“自在”日常生活領(lǐng)域。日常生活就不再是一個(gè)自在的和異化的領(lǐng)域。具體說來，通過啟蒙，敢于將科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等“自為的類本質(zhì)對(duì)象化”引入日常生活，并通過“自為”領(lǐng)域思維主動(dòng)的反觀日常生活領(lǐng)域（啟蒙中的“勇氣”），產(chǎn)生反思性、批判性等思維（啟蒙中的理性），使個(gè)人由自在的狀態(tài)進(jìn)人自由自覺的狀態(tài)，并以主體自身思維的改變而改造現(xiàn)存的日常生活結(jié)構(gòu)的特性，從而使日常生活內(nèi)在文化重建成為可能。

總之，實(shí)現(xiàn)日常生活內(nèi)在文化的重建，就要以啟蒙的方式喚醒主體理性，通過科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等“自為的”人類精神來增強(qiáng)人們的主體性思維，使人由自在的存在狀態(tài)進(jìn)人自由和自為的存在狀態(tài)。其結(jié)果是個(gè)體完成相對(duì)獨(dú)立化過程，無論在日?；顒?dòng)中還是在非日?；顒?dòng)中都既能適度地運(yùn)用日常生活模式和重復(fù)性思維，又能自覺地求助于創(chuàng)造性、反思性思維。可以斷言，社會(huì)中自由自覺的主體的實(shí)現(xiàn)，是日常生活批判宗旨的體現(xiàn)，也是超越傳統(tǒng)日常生活固化模式揚(yáng)棄，更是現(xiàn)代化進(jìn)程的重要的一步。

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（作者單位：泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）