從功能對等角度看《行宮》的英譯

武曉晶

摘 要：本文運(yùn)用奈達(dá)的功能對等理論對《行宮》一詩做了英譯。全文范圍五個部分，筆者對《行宮》的作者、作品內(nèi)容、奈達(dá)的功能對等理論做了詳盡的介紹。并闡釋了如何將奈達(dá)的翻譯理論運(yùn)用到《行宮》的英譯中。

關(guān)鍵詞：中譯英；功能對等；行宮

一、概述

中國自古以來就是詩歌的國度。唐詩泛指創(chuàng)作于唐朝的詩。唐詩“不僅是中國古典文學(xué)的一座巔峰，也是世界文學(xué)寶庫的燦爛瑰寶”，①（朱，2004：84）同時(shí)也對世界上許多民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義和價(jià)值。唐詩外譯是中國典籍外譯的重要一部分，國內(nèi)外的許多學(xué)者專家都對唐詩的英譯做了大量的研究。其中著名的國外譯者有翟理斯（Herbert H. Giles）， 龐德（Ezra Pound），宇文所安（Stephen Owen）等等，國內(nèi)的著名譯者有許淵沖、徐忠杰、翁顯良等。

在國內(nèi)比較權(quán)威的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)網(wǎng)站，將《行宮》和翻譯作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，會出現(xiàn)很多文章，但大部分是不同譯者的譯本對比，或者從經(jīng)驗(yàn)主義、美學(xué)角度對《行宮》進(jìn)行分析。但是沒有文章是介紹如何運(yùn)用某種翻譯理論對《行宮》進(jìn)行分析。例如龍風(fēng)華的《唐詩行宮的幾種英譯對比》，作者選了七個譯本并運(yùn)用許淵沖的“三美”理論進(jìn)行分析對比，②（龍，2004：66-68）再比如王付榮的《從接受美學(xué)的角度看行宮的翻譯》從接受美學(xué)的角度對四個譯本進(jìn)行分析。③（王，2009：68-69）

二、作者及作品介紹

（一）作者介紹

《行宮》的作者是唐朝宰相、著名詩人元稹。元稹與白居易結(jié)為終身詩友，兩人共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，世稱“元白”，詩作號為“元和體”，給世人留下“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的千古佳句。但是在政治上并不得意，元稹雖然一度官至宰相，卻在覬覦相位的李逢吉的策劃下被貶往外地。晚年官至武昌節(jié)度使等職。死后追贈尚書右仆射。元稹其詩辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動人肺腑。

（二）作品介紹

元稹的《行宮》雖說全文僅僅有二十個字，但是這首五言絕句短小精悍，在這二十個字中包含了地點(diǎn)、時(shí)間、人物和事件等要素，給讀者呈現(xiàn)出一幅意境深遠(yuǎn)的畫面。開頭前兩句描寫了行宮的環(huán)境，凄涼而又寥落，無人問津，作者仿佛在感慨時(shí)光荏苒，世事變遷。宮花雖然開的艷麗，但卻開的寂寞而又冷清，花兒開的再美也無人欣賞，無人在意。后兩句寫到這些宮女早早入宮，但最后卻過著悲慘的一生，只能在深深的宮院內(nèi)度過余生。就好像這綻放的宮花一樣，自生自滅。對于生活、感情，她們似乎已經(jīng)沒有了信念和憧憬，心灰意冷。因而這些宮女也只能坐在一起聊聊唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期的滄桑變化從而打發(fā)這百無聊賴的時(shí)光。

首句的“紅”和后一句的“白”給人一種視覺沖擊感，兩種顏色形成了鮮明的對比。面對開放的如此紅艷的花朵，不免會讓人觸景生情，心生感慨，惆悵萬分。這些宮女也曾像這些花兒一樣美，但是這些宮女如今已白發(fā)蒼蒼，容顏易老。中國自古以來有很多詩人都會觸景生情，感嘆時(shí)光易逝，興衰勝敗。其中，“閑坐說玄宗”一句表現(xiàn)出強(qiáng)烈的今非昔比之感?！伴e”字表達(dá)了宮女被幽禁在宮中度過一生，對失去青春和余生的一種無可奈何的感情。這些宮花無論是否有人觀賞都會年復(fù)一年的開著，又悄無聲息的調(diào)落。所以，可以看出真正寂寞的并不是嬌艷的宮花，而是這些對命運(yùn)無可奈何的人。

三、功能對等理論介紹

功能對等翻譯理論是由美國著名的語言學(xué)家、翻譯家、翻譯理論家尤金·A·奈達(dá)提出，這一翻譯觀也是奈達(dá)翻譯理論中最為著名的一個方面。奈達(dá)認(rèn)為翻譯是在接受語中尋找和原語信息盡可能接近的、自然的對等話語 ，首先是意義上的對等 ，其次才是風(fēng)格上的對等。④（林，1981：2）這一觀點(diǎn)指出，翻譯的本質(zhì)和任務(wù)就是用譯語再現(xiàn)原語信息，以及翻譯的方法就是用最近似的自然對等值再現(xiàn)原語的信息。此處“信息”一詞應(yīng)該包括原語傳達(dá)的各種信息：語義的、文體的、文學(xué)形象上的、情景的和心理效果方面的等等，也包括作品本身成功或不成功的信息。⑤（廖，2002：88）

奈達(dá)認(rèn)為形式對應(yīng)是指源語詞或句在目的語中最切近的具有對等功能的詞或句，在語言對之間并不總存在著形式對應(yīng)，要根據(jù)原文語體來決定使用形式對應(yīng)還是動態(tài)等值。他根據(jù)喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法而提出翻譯的“功能對等”說，將翻譯的過程歸納為三步：分析-轉(zhuǎn)換一重構(gòu)，以達(dá)到理解原文語義與基本結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)達(dá)語義，最終獲得與原文語義和語體上的對等。

四、《行宮》的英譯

根據(jù)資料顯示，有很多國內(nèi)外的學(xué)者對《行宮》進(jìn)行了英譯。每個人的譯本各有特點(diǎn)，各有有略。筆者再次就不一一評論。筆者根據(jù)奈達(dá)的功能對等翻譯理論，對《行宮》進(jìn)行了翻譯。奈達(dá)曾提出翻譯的三個步驟：分析—轉(zhuǎn)換—重組，所以在對《行宮》翻譯之前要對原文進(jìn)行盡可能全面詳盡的分析。譚載喜也曾在他的《西方翻譯簡史》中講到：“翻譯的一個重要過程乃是對原文進(jìn)行語義分析。語義可分為三種：語法意義、所指意義和內(nèi)涵意義（或叫感情意義、伴隨意義）”。⑥（譚，1991：275）可見分析是翻譯的第一步，也是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。

該詩的題目是“行宮”，在中國文化中“行宮”是指皇帝在京城之外的宮殿。這里指當(dāng)時(shí)東都洛陽的皇帝行宮上陽宮。所以，筆者將題目譯為“The Old Palace”.

筆者用了“the”而沒有用“an”，不言而喻，這里是特指上陽宮，所以筆者沒有用“an”這個泛指的概念。而且筆者沒有選用“ancient”是因?yàn)椤癮ncient”指已經(jīng)很古老或頗有古風(fēng)的事物，一般都具有較高價(jià)值。而“old”指長期以來一直存在著的事物，側(cè)重老的、舊的，是一種時(shí)間概念。

對于首句“寥落古行宮，寂寞宮花紅”，筆者譯為“The Old Palace is deserted， Only grow red flowers isolated”.“寥落”在古詩中有四個意思，分別是：①稀疏貌；②空曠深遠(yuǎn)；③衰落、衰?。虎芾渎?、冷清。而在此句中是取其第四個意思。“宮花”即宮苑中的花木。“寂寞”有兩個意思：①孤單冷落；②逝去。這里是孤單冷落的意思。⑦（顧，陸， 1992：398.）筆者在明確了每個詞的意思后，選擇了對應(yīng)的英文表達(dá)。這也是功能對等理論當(dāng)中的詞匯對等。endprint

第二句“白頭宮女在，閑坐說玄宗”，筆者譯為“White-hair ladies sit at leisure， Talk about the Emperors pleasure.”據(jù)白居易《上陽白發(fā)人》，一些宮女天寶末年被“潛配”到上陽宮，在這冷宮里一閉四十多年，成了白發(fā)宮人。該句中的“宮女”的英文表達(dá)，此處筆者選用了上義詞“l(fā)ady”，“l(fā)ady”是一個相對泛指的概念。但是此處需要明確的是有幾個宮女，是一個宮女在自言自語，還是多個宮女在一起討論往日時(shí)光。而且宮女談?wù)摰膬?nèi)容是什么，眾所周知，唐玄宗也是唐朝時(shí)期著名的皇帝，他的統(tǒng)治被譽(yù)為“開元盛世”，但是之后由于其沉溺享樂之中，造成了安史之亂。

奈達(dá)認(rèn)為，能用一種語言表達(dá)的東西一定能用另一種語言來表達(dá)，一個民族使用的“落后”的語言結(jié)構(gòu)并不會“限制”它對世界的認(rèn)識能力，而不同“語言之間，文化之間能通過尋找翻譯對等語，以恰當(dāng)方式重新組織信息的形式和語義結(jié)構(gòu)而進(jìn)行交流”。⑧（廖，2002：85）因此，筆者盡可能的選擇最近似的自然對等值再現(xiàn)原語的信息。原詩中看到一、三、四句結(jié)尾的字分別是“宮”“紅”以及“宗”，押韻的是拼音中韻母“ong”。從功能對等的角度看，譯者也應(yīng)該在英譯詩時(shí)做到押韻這一點(diǎn)，但是功能對等，也稱作動態(tài)對等，它不僅僅是追求句式上的一致，還應(yīng)考慮讀者的需要。筆者在翻譯全詩時(shí)采用了aabb的英詩押韻的方法。前兩句是押尾韻“ted”，后兩句押韻的是“sure”。而且譯者不僅要做到“神似”還要做到“形似”。原詩每句有五個字，筆者的英譯也把每句的詞語控制在五個，也正所謂的形式對等。

五、總結(jié)

奈達(dá)將語言學(xué)的概念引用到翻譯理論之中，是翻譯理論的一大進(jìn)步。筆者運(yùn)用奈達(dá)功能對等理論對《行宮》一詩進(jìn)行了翻譯，在翻譯的過程中，筆者從詞匯到形式都盡可能依據(jù)功能對等的理論來處理。從詩的整體結(jié)構(gòu)看，每句詩的字?jǐn)?shù)是對等的，而且采用韻體譯法，也就是以詩譯詩，從而做到不僅“神似”還要“形似”。

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