獨立學(xué)院下數(shù)學(xué)文化對學(xué)生人文素養(yǎng)提升的研究

李小春+毛志

摘要：數(shù)學(xué)不僅有重要的科學(xué)價值，還具有豐富的人文價值。但獨立學(xué)院學(xué)生在人文知識、人文精神、人文素質(zhì)教育等方面存在缺陷。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，融入人文知識，舉辦數(shù)學(xué)活動，創(chuàng)造良好的數(shù)學(xué)文化氛圍，不但可以培養(yǎng)獨立學(xué)院學(xué)生的邏輯推導(dǎo)能力，還可提升獨立學(xué)院學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；獨立學(xué)院；人文素養(yǎng)

獨立學(xué)院從20世紀(jì)末開始，以新興的辦學(xué)體制和培養(yǎng)模式而迅速崛起。然而，新興的獨立學(xué)院更多地注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和專業(yè)技能，卻忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[1]。數(shù)學(xué)是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、空間、變化的學(xué)問，不僅具有重要的科學(xué)價值，同時還具有豐富的人文價值。數(shù)學(xué)文化在提高人的素質(zhì)、推動社會進步方面扮演著很重要的角色[2]。數(shù)學(xué)概念的抽象化、邏輯推導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)性，既可以看作是科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，也可以是精神世界的自由創(chuàng)造；數(shù)學(xué)的抽象意識與理性思維、數(shù)學(xué)人物的恩怨情仇、數(shù)學(xué)發(fā)展史上的曲折歷程都是人類的巨大精神財富。因此，數(shù)學(xué)也是一種獨特的文化存在。所以，對獨立學(xué)院學(xué)生來說，通過數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅僅能培養(yǎng)他們的思維能力，還能提升他們的人文素質(zhì)水平，這種無形的精神財富會使得他們終身受益。

一、國內(nèi)外研究數(shù)學(xué)文化現(xiàn)狀

從歷史上來看，那些有名的數(shù)學(xué)家也是文化名人。畢達(dá)哥拉斯、泰勒斯、柏拉圖、萊布尼茨、笛卡爾等不但在數(shù)學(xué)史上占有很重要的地位，還為人類的思想文化提供了豐富的精神財富。但是，直到20世紀(jì)下半葉，美國數(shù)學(xué)家懷爾德才提出“數(shù)學(xué)是一種文化體系”的觀點，他把數(shù)學(xué)放在整個文化環(huán)境之中加以考察，解釋了數(shù)學(xué)發(fā)展中的若干現(xiàn)象，并在《作為文化體系的數(shù)學(xué)》中提出了數(shù)學(xué)發(fā)展的23條規(guī)律[3]。最著名的當(dāng)屬美國數(shù)學(xué)史家M·克萊因[4]，他從人類文化發(fā)展史的角度來系統(tǒng)地闡述數(shù)學(xué)文化，他的三本著作：《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《古今數(shù)學(xué)思想》和《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》不但奠定了他在數(shù)學(xué)史研究領(lǐng)域的權(quán)威，還是最為詳細(xì)論述數(shù)學(xué)文化的重要研究資料。M·克萊因[4]在他的著作《西方文化中的數(shù)學(xué)》中說道：“在西方文明中，數(shù)學(xué)一直是一種主要的文化力量。幾乎每個人都知道數(shù)學(xué)在工程設(shè)計中具有極其重要的實用價值。但是卻少有人懂得數(shù)學(xué)在科學(xué)推理中的重要性，以及它在重要的物理科學(xué)理論中所起的核心作用。至于數(shù)學(xué)決定了大部分哲學(xué)思想的內(nèi)容和研究方法，摧毀和構(gòu)建了諸多宗教教義，為政治學(xué)說和經(jīng)濟理論提供了依據(jù)，塑造了眾多流派的繪畫、音樂、建筑和文學(xué)風(fēng)格，這就更加鮮為人知了。最為重要的是，數(shù)學(xué)在使人賞心悅目和提供審美價值方面，至少可與其他任何一門文化門類媲美”。日本學(xué)者米山國藏[5]也認(rèn)為，在學(xué)校學(xué)點數(shù)學(xué)知識，畢業(yè)后若沒什么機會去用，不到一兩年，很快就忘掉了。然而，不管他們從事什么工作，惟有深深銘刻在頭腦中的數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)思維方法、研究方法、推理方法和看問題的著眼點等，卻隨時隨地發(fā)生作用，使他們終身收益。

國內(nèi)學(xué)者中，北京大學(xué)孫小禮教授是最早對數(shù)學(xué)文化進行系統(tǒng)研究的，他主要從自然辯證法的角度來思考數(shù)學(xué)文化[6]。但齊民友卻從非歐幾何產(chǎn)生的歷史原因來闡述數(shù)學(xué)文化，并且在他的《數(shù)學(xué)與文化》一文中特別指出數(shù)學(xué)思維的文化意義[7]。湖南師范大學(xué)張楚廷教授[8]在他的《數(shù)學(xué)文化》一書中認(rèn)為“數(shù)學(xué)教育在人的素質(zhì)全面發(fā)展中有重要作用，數(shù)學(xué)可以促進人的素質(zhì)發(fā)展等等。”鄭毓信從數(shù)學(xué)對于人的智力與理性精神的發(fā)展作用來論述數(shù)學(xué)的文化價值[9]，并在其專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》強調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”所產(chǎn)生的文化效應(yīng)[3]。張維忠認(rèn)為數(shù)學(xué)也是一種理性的藝術(shù)與理性的精神，并在他的《數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)課程》一書中詳細(xì)論述了數(shù)學(xué)的文化價值[10]。張奠宙提出數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象的觀點，并從數(shù)學(xué)和文學(xué)、語言、美學(xué)等之間的關(guān)系來闡述這種文化現(xiàn)象[11]。

盡管各位學(xué)者對數(shù)學(xué)文化的闡述出自不同的角度，但他們都試圖使數(shù)學(xué)擺脫簡單的邏輯演繹推理，通過分析數(shù)學(xué)文明史，來充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價值。所以，從文化這樣一個特殊的視角來分析數(shù)學(xué)所起的作用，集中于研究數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)哲學(xué)和數(shù)學(xué)教育的聯(lián)系，這是國內(nèi)外人士所達(dá)成的共識。

二、獨立學(xué)院學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

人文素養(yǎng)指的是學(xué)生通過學(xué)習(xí)人文科學(xué)的學(xué)習(xí)而形成的內(nèi)在素養(yǎng)與品質(zhì)。人文素養(yǎng)包括人文知識的修養(yǎng)與人文精神的修養(yǎng)。人文知識的修養(yǎng)通過學(xué)習(xí)文、史、哲和藝術(shù)等人文學(xué)科而獲得。人文精神的修養(yǎng)則是在獲得人文知識的過程中所形成的人生觀、價值觀、道德觀等。而且人文素養(yǎng)不是一個靜態(tài)的概念，而是一個變化的過程，其外在變現(xiàn)形式是人的行為。在我國文化中，人文精神表現(xiàn)為修己安人、正心修身、自強不息等精神和價值觀念，對培養(yǎng)人豁達(dá)的心胸、樂觀的人生態(tài)度起了積極的作用，對于如何防止人性的異化、扭曲是有積極現(xiàn)實意義的。而人文教育的基本作用是培養(yǎng)人們的人文精神與人文知識，塑造出一種責(zé)任感、使命感。因此，學(xué)習(xí)和繼承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是提高人文素質(zhì)的必須條件和重要途徑。

從本質(zhì)屬性來說，教育活動關(guān)注的是人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成?？偠灾逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。也就是說，教育是培養(yǎng)全面發(fā)展發(fā)展的人，而不僅僅是培養(yǎng)人的專業(yè)技能。但是隨著社會的發(fā)展以及科技的進步，現(xiàn)代教育日益彰顯出工具的性質(zhì)。教育越來越市場化與功利化，從高中的“考試為中心”的教育目的邁向大學(xué)的“以就業(yè)為中心”的目的，根本就沒有回歸到教育的本質(zhì)上來。獨立院校是高等教育重要的組成部分，因其新體制而迅猛發(fā)展，但為了迎合市場的需要，獨立學(xué)院培養(yǎng)人才的目標(biāo)是應(yīng)用型復(fù)合人才的培養(yǎng)。所以，受到獨立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)、生源狀況特點以及社會大環(huán)境的影響，獨立學(xué)院學(xué)生的人文素養(yǎng)令人堪憂。

（一）人文知識短缺

現(xiàn)在的大學(xué)生成長于網(wǎng)絡(luò)時代，受到功利性因素與時代潮流的影響，他們喜歡快速易懂的知識，對于傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，要么是嗤之以鼻，要么就是沒有耐心去讀。成長在網(wǎng)絡(luò)時代的他們已經(jīng)習(xí)慣了通過網(wǎng)絡(luò)快速獲取知識的能力，使得他們?nèi)狈δ托膩黹喿x那些傳世之作，一碰到那些需要仔細(xì)思考的書籍就沒有耐心讀完或者是因太難以弄懂而束之高閣。但經(jīng)典的人文著作能夠培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)，熏陶出富有內(nèi)涵的人格魅力，只不過經(jīng)典的著作都不是容易閱讀的，是需要多思考、多次閱讀的。有些學(xué)生就根本沒有意識到人文知識對人素養(yǎng)的形成具有潛移默化的作用，因此他們并不重視人文知識對人自身情操的陶冶與情感的培養(yǎng)。不同學(xué)科專業(yè)的學(xué)生對人文知識的了解程度差異頗大，理科生對人文知識的了解明顯差于文科生。endprint

（二）人文精神缺失

人文精神是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂，也是人文教育的重要部分，更是人文素養(yǎng)的核心[12]。一個缺少人文精神的人，永遠(yuǎn)不可能擁有自己的精神家園。因此，塑造學(xué)生的人文精神，也是學(xué)校教育的永恒主題和根本任務(wù)。可現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨生子女，他們的獨立性、自主性意識增強很多，但對他人和社會的責(zé)任意識、關(guān)愛之心卻減弱不少，團隊合作意識淡化低下；他們的自我控制力、抗挫折力較低，甚至少數(shù)學(xué)生沉溺于消極悲觀的生活狀態(tài)，缺少昂揚奮進的積極人生態(tài)度；他們奉行重功利輕名譽、實用至上的觀點；他們滿足于感官刺激與及時行樂。這些現(xiàn)象表明，學(xué)生的人文精神缺失。

（三）人文素質(zhì)教育滯后

由于歷史的原因，我國各高校受專業(yè)教育的影響，并不重視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。獨立學(xué)院的奇軍異起，雖然很好的補充了我國高等教育的空白，可它的管理體制與教育模式并沒有根本性的改變，大多是借鑒本部的教學(xué)模式，人文素質(zhì)教育也不例外。學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)的主干人文課課程為大學(xué)語文與應(yīng)用文寫作等課程，很少再學(xué)習(xí)其它的人文課程。應(yīng)用文寫作主要為提高學(xué)生的實際寫作水平而開設(shè)的，實用性和功利性很強，這樣一來，承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重?fù)?dān)就全部落在大學(xué)語文一門課上，這樣的課程結(jié)構(gòu)體系單一，很難起到提升學(xué)生的人文素養(yǎng)的作用。淡薄的校園人文氣氛使得學(xué)生認(rèn)為素質(zhì)課程可有可無，即使有些選修的人文課程也往往是選課的多、到課的少。長此以往，學(xué)生就忽視了人文素質(zhì)教育，甚至產(chǎn)生逆反心理。因此，獨立學(xué)院不但應(yīng)加強人文素質(zhì)教育，來提高學(xué)生通識教育的修養(yǎng)。還應(yīng)該重視人文其他如文、史、哲等課程對學(xué)生的重要培育作用，應(yīng)大幅度地增設(shè)這些人文素質(zhì)課程的必修課和選修課及專題講座，努力營造濃厚的文化氛圍，來提高獨立學(xué)院的文化品位。

三、獨立學(xué)院加強人文素質(zhì)教育的必要性

通俗的說，人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。簡而言之，人文素質(zhì)教育就是旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育[13]。可是社會的發(fā)展以及科技的進步，使得現(xiàn)代教育過于片面追求科學(xué)價值與進行科學(xué)訓(xùn)練，卻忽略了人文素質(zhì)教育的重要性，這就造成社會發(fā)展在經(jīng)濟與文化、科學(xué)與人文、物質(zhì)與精神方面的割裂和對立[14]。因此，要消除這種對立可能帶來的這種危機，走出這一教育的誤區(qū)，采取的辦法就是施以有效的人文素質(zhì)教育。

獨立學(xué)院學(xué)生從生源狀況、學(xué)生特點以及入學(xué)分?jǐn)?shù)來看，與一本、二本的學(xué)生有較為明顯的差異。他們在分?jǐn)?shù)上與一本、二本相差較大，文化基礎(chǔ)就比較薄弱，學(xué)習(xí)的主動性不積極；還有就是他們的個性較強，自我控制能力較弱。但是，獨立學(xué)院中相當(dāng)一部分學(xué)生的家庭條件不錯，卻使得他們的見識多，思維活躍，接受新事物的能力、創(chuàng)新意識及社會活動能力都比較強?？捎捎讵毩W(xué)院本身的目標(biāo)定位，所開設(shè)的專業(yè)都是迎合市場需求的熱門專業(yè)，這種專業(yè)的導(dǎo)向性使得學(xué)生的急功近利的思想非常明顯。所以，加強獨立學(xué)院學(xué)生的人文素質(zhì)教育是非常必要的。

（一）加強人文素質(zhì)教育能滿足社會發(fā)展的需要

獨立學(xué)院所培養(yǎng)的學(xué)生，都是以應(yīng)用型為主，但是，社會所需要的人才是綜合型的人才，因此，獨立學(xué)院學(xué)生要想在社會上有競爭力，就必須確立專業(yè)教育與素質(zhì)教育相結(jié)合的思想，為社會培養(yǎng)出真正需要的高素質(zhì)復(fù)合型人才。在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時，還需加強自身的綜合素質(zhì)，要注重改善自身的知識結(jié)構(gòu)，增強其它相關(guān)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，防止單一的專業(yè)知識所帶來的結(jié)構(gòu)性缺陷；要注重分析問題、解決問題的能力，切記死記硬背的學(xué)習(xí)方法；要注重培養(yǎng)團隊合作意識以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提升綜合素質(zhì)能力。因此獨立學(xué)院在發(fā)展科學(xué)教育的同時，必須大力加強對大學(xué)生的人文素質(zhì)教育。這樣，培養(yǎng)出來的人才才能為社會所接納，才能滿足社會對高素質(zhì)人才的需要。

（二）加強人文素質(zhì)教育能滿足人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要

盡管獨立學(xué)院定位為培養(yǎng)應(yīng)用型人才，但是這種應(yīng)用型人才不應(yīng)僅限于只具有專業(yè)技能技術(shù)人才，而應(yīng)是具有全面知識底蘊、深厚文化素養(yǎng)的綜合型人才。而要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用技能，還要提升學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須得加強學(xué)生的人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)教育能陶冶人的情操，升華人的境界，教導(dǎo)學(xué)生如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系相互協(xié)調(diào)發(fā)展的問題[15]。因此，獨立學(xué)院應(yīng)圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)來建構(gòu)人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生文理兼顧、即博又專的綜合能力，營造濃厚的人文校園環(huán)境，優(yōu)化學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)他們面向社會、面向未來的可持續(xù)發(fā)展能力。這也是獨立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)在要求。

（三）加強人文素質(zhì)教育能滿足學(xué)生自身的需要

由于相當(dāng)一部分的學(xué)生處于優(yōu)越的家庭生活環(huán)境中，這使得他們的思維比較活躍，社會活動能力較強，但缺陷也是很明顯的，優(yōu)越的家庭條件，使他們的責(zé)任心、自我控制能力較弱，在倫理、社交、修養(yǎng)、談吐等方面存在一些問題。也就是說，獨立學(xué)院學(xué)生的人文知識短缺，人文精神缺失的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。因此，從學(xué)生自身的發(fā)展需求來看，加強人文素質(zhì)教育也是勢在必行的。大學(xué)是有靈魂的，學(xué)生也是有精神的。學(xué)生在大學(xué)里面，除了學(xué)習(xí)本身的專業(yè)知識外，更應(yīng)注重于思想、意志、道德、情操等人文知識的學(xué)習(xí)，而且專業(yè)技術(shù)的發(fā)揮也是脫離不了人文思想的。這種非功利性的人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)，其根本目的就是培養(yǎng)有發(fā)展?jié)摿Φ娜耍沟盟麄儾粌H有較高的專業(yè)技能，還有較高的文化素養(yǎng)與健全的人格，在大學(xué)接受過較高的人文素質(zhì)教育會使得他們終身收益。因此，在獨立學(xué)院中加強人文素質(zhì)教育也是學(xué)生自身的需求。

四、以數(shù)學(xué)文化來提升人文素養(yǎng)的途徑

基于數(shù)學(xué)文化的研究，獨立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)不僅要使獨立學(xué)生掌握一定的數(shù)學(xué)知識和技能，更應(yīng)是讓他們感悟到其中所蘊涵的人文精神。融數(shù)學(xué)文化滲透的大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)有益于獨立學(xué)院學(xué)生的忠誠、堅定、自信的意志品格的形成[16]，數(shù)學(xué)文化中所包含的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)人物、數(shù)學(xué)歷史能使學(xué)生養(yǎng)成良好的科學(xué)思維習(xí)慣，塑造健康的人格與品性，培養(yǎng)正確的科學(xué)態(tài)度與價值觀的。這不但是實施素質(zhì)教育的需要，更是有利于培養(yǎng)獨立學(xué)院學(xué)生終身學(xué)習(xí)的觀念與意識。endprint

（一）提升教師人文素養(yǎng)

教師職業(yè)的特性決定了教師必須具備較高的綜合素質(zhì)，而教師的人文素質(zhì)也是教師綜合素質(zhì)不可缺少的一部分。教師不僅僅是在傳道授業(yè)，更重要的是在教書育人。而教師的人文素養(yǎng)對學(xué)生起著潛移默化的作用，教師本身的價值取向與人文素養(yǎng)對學(xué)生有著直接深刻的影響。但數(shù)學(xué)教師的理性思維習(xí)慣很難讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)中的人文情懷，所以，數(shù)學(xué)教師在數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)時，還要注重于人文社會科學(xué)的學(xué)習(xí)，教師本身淵博的知識與優(yōu)雅的談吐能化解數(shù)學(xué)語言的晦澀難懂，更能讓學(xué)生領(lǐng)會到數(shù)學(xué)領(lǐng)會到數(shù)學(xué)的魅力，將學(xué)生對數(shù)學(xué)的那種“冰冷的美麗”演變成“火熱的思索”。

（二）在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入人文知識

數(shù)學(xué)概念的抽象性與邏輯推導(dǎo)的嚴(yán)密性使得很多學(xué)生望而生畏，可是數(shù)學(xué)本身的發(fā)展卻有著濃郁的人文氣息，數(shù)學(xué)人物的恩怨情仇更是充滿了刀光劍影，可以與任何一部武俠劇相媲美，兄弟鬩墻、師生反目的例子如同宮廷劇在歷史上上演過很多次；而關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)的爭論到現(xiàn)在還是爭論不休，絲毫不亞于人類的起源說；數(shù)學(xué)發(fā)展所面臨的三次危機，也讓很多數(shù)學(xué)家心驚膽戰(zhàn)，充滿絕望，但危機的解除又讓他們信心滿滿，持續(xù)前行。數(shù)學(xué)本身的發(fā)展也和文史哲這些人文學(xué)科是緊密相聯(lián)的，極限是高等數(shù)學(xué)中最重要的內(nèi)容，但是極限本身曲折發(fā)展的進程充滿了懸念。極限的思想體現(xiàn)了有限與無限、近似與精確的邏輯辯證關(guān)系，整體與部分、分散與統(tǒng)一的思想充滿了哲學(xué)的味道，猶如久旱甘泉，酣暢淋漓的同時，又感意猶未盡。但極限這一千年的難題卻被柯西妙之巔峰的解決，其天馬行空的思維也讓人嘆為觀止。極限思想讓人愛怨難分的同時，其戲劇般的解題思路也往往讓人目瞪口呆。羅素悖論與語義學(xué)悖論、數(shù)學(xué)語言與文學(xué)語言的關(guān)系也是牽扯不斷，難分你我，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，道出了作者對友人的萬般不舍的惜別之情，但卻又和極限中的有限與無限對應(yīng)起來。數(shù)學(xué)解題中的那種孜孜追求不正是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的寫照。數(shù)學(xué)家那種艱辛的頑強拼搏精神與百折不撓的堅強毅力，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)實使命感與堅持的勇氣。

（三）增加數(shù)學(xué)文化活動

數(shù)學(xué)語言的特性與數(shù)學(xué)概念的抽象性使得學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)畏之如虎，盡管教師本身的人文素養(yǎng)能彌補數(shù)學(xué)課堂上沉悶壓抑的氣氛，但是無法根本性的改變學(xué)生對數(shù)學(xué)的畏懼情緒，而且獨立學(xué)院人文氣氛的淡薄使得學(xué)生對人文素質(zhì)課程更是興趣缺缺。因此，在校園活動中增加數(shù)學(xué)有關(guān)的文化活動或者是數(shù)學(xué)文化活動，不但能提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，還能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)水平，這種校園文化活動對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是任何課堂與書本都無法取代的。數(shù)學(xué)文化節(jié)、數(shù)學(xué)活動月等之類的數(shù)學(xué)活動寓教于樂，沒有數(shù)學(xué)課堂上的那種冰冷的抽象之美，更是充滿了濃郁的人文情懷[17]。同生日的概率問題、男女之間的緣分問題、賭博中的賠率、數(shù)學(xué)本質(zhì)的爭論、婚姻的穩(wěn)定性問題等既是對數(shù)學(xué)問題的解答或討論，也是人文素質(zhì)的歷練。

五、結(jié)束語

人文精神在重構(gòu)人與人、人與自然的和諧關(guān)系及推進社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展起著越來越重要的作用。但是，獨立學(xué)院由于目標(biāo)的定位原因?qū)е聦W(xué)生的人文知識短缺以及人文精神的缺失，使得獨立學(xué)院學(xué)生的人文素質(zhì)水平比較低下。數(shù)學(xué)文化中的邏輯辯證關(guān)系、數(shù)學(xué)觀點的對立沖突矛盾、數(shù)學(xué)人物的堅強精神、數(shù)學(xué)思想的激烈碰撞無一不能培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，其所蘊含的人文知識與人文精神，不但可以一改以往數(shù)學(xué)教學(xué)中那種冷峻的面孔，還能提升獨立學(xué)院學(xué)生的人文素質(zhì)水平，可謂是一舉兩得。因此，非常有必要加強關(guān)于數(shù)學(xué)文化的教學(xué)實踐，做到讓數(shù)學(xué)文化思想走進課堂，在實際教學(xué)中使得學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學(xué)的品味和世俗的人情味，提高個人的文化素養(yǎng)，更好的為社會服務(wù)。

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