當(dāng)代中國(guó)實(shí)用主義職業(yè)教育哲學(xué)思潮探析

劉玉方

摘 要： 實(shí)用主義發(fā)軔并流行于美國(guó)，作為一種職業(yè)教育哲學(xué)思潮在我國(guó)占有一席之地，影響不容小覷。本文試圖從認(rèn)識(shí)邏輯的“經(jīng)驗(yàn)性與工具性”、價(jià)值邏輯的“功利性與實(shí)用性”和實(shí)踐邏輯的“行動(dòng)性與能動(dòng)性”三個(gè)層面探析，以進(jìn)一步引發(fā)對(duì)當(dāng)前中國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域一些實(shí)用主義理論與實(shí)踐的新思考和再考量。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代中國(guó) 實(shí)用主義 職業(yè)教育 哲學(xué)思潮

自十九世紀(jì)末以來(lái)，實(shí)用主義產(chǎn)生并流行于美國(guó)，頗受青睞，在歐洲很受關(guān)注，主要流行于德國(guó)、奧地利、英國(guó)。二十世紀(jì)二三十年代流傳到中國(guó)，占有一席之地，并在當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想文化領(lǐng)域中產(chǎn)生較大的影響。實(shí)用主義是美國(guó)哲學(xué)流派中的顯派，主要代表人物有皮爾士、詹姆士和杜威。當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的實(shí)用主義職業(yè)教育哲學(xué)思潮，主要受到杜威實(shí)用主義思想的影響，對(duì)我國(guó)職業(yè)教育改革發(fā)展起到較大的推動(dòng)作用。

一、認(rèn)識(shí)邏輯：在經(jīng)驗(yàn)性與工具性之間

實(shí)用主義的英文原名Pragmasitism，源于希臘語(yǔ)pragma。英文“Pragmasitism”（實(shí)用主義）一詞是詹姆士于1898年在加州大學(xué)進(jìn)行的以《哲學(xué)概念與實(shí)際效果》為主題的演講中引入的。有意思的是在實(shí)用主義創(chuàng)始人皮爾士那里，為了有所區(qū)別，他于1905年將其理論改為“Pragmasiticism”（實(shí)效主義）。實(shí)用主義流派中最具影響力的是杜威，他的教育哲學(xué)中有一個(gè)最重要的詞是“經(jīng)驗(yàn)”，他曾宣稱自己的經(jīng)驗(yàn)論為“經(jīng)驗(yàn)主義的自然主義”。在杜威看來(lái)，“教育是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，為了經(jīng)驗(yàn)的目的”[1]?？梢哉f(shuō)，其教育哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性十分明顯。他將“經(jīng)驗(yàn)”分為兩個(gè)層面：一是主動(dòng)的層面，即經(jīng)驗(yàn)就是嘗試；二是被動(dòng)的層面，即經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果[2]。而且，杜威強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在職業(yè)教育領(lǐng)域，其認(rèn)識(shí)邏輯的經(jīng)典表述是“經(jīng)驗(yàn)探求、獲得的過(guò)程就是‘做中學(xué)的過(guò)程”。例如，比較受青睞的有“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”。又如當(dāng)前盛行的體驗(yàn)式教學(xué)、情景教學(xué)、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式教學(xué)等，都比較重視學(xué)生“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”的獲取。

實(shí)用主義哲學(xué)應(yīng)用到職業(yè)教育領(lǐng)域是由杜威首先完成的。很多時(shí)候，實(shí)用主義在認(rèn)識(shí)方面指向工具主義，甚至某些西方學(xué)者直言不諱，把工具主義作為杜威實(shí)用主義的別稱。在職業(yè)教育領(lǐng)域，杜威實(shí)用主義的工具理性曾廣受追捧，認(rèn)為人的感覺(jué)本身還不是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而只是環(huán)境對(duì)人的一種刺激，把人的全部認(rèn)識(shí)歸結(jié)為對(duì)環(huán)境的刺激反映，“感覺(jué)不是那種知識(shí)的什么成分，無(wú)論是好是壞、是優(yōu)是劣或完全與否。它們毋寧是歸結(jié)到知識(shí)去的研究活動(dòng)的一個(gè)激發(fā)者、鼓舞者、挑戰(zhàn)者……它們?nèi)徊皇钦J(rèn)識(shí)的方法，它們只是反省和推理的刺激”[3]。這一說(shuō)法，有時(shí)被誤讀，其工具性認(rèn)識(shí)在這里被某些學(xué)者放大，甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。

二、價(jià)值邏輯：在功利性與實(shí)用性之間

在實(shí)用主義看來(lái)，“教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改良的基本方法”[4]。這一基本觀點(diǎn)決定了其價(jià)值邏輯——功利性和實(shí)用性。在當(dāng)代中國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域，實(shí)用主義職業(yè)教育哲學(xué)思潮不僅有“功利性”的價(jià)值取向，還有“人文性”的價(jià)值傾向，對(duì)我國(guó)職業(yè)教育改革產(chǎn)生重要的影響。

從“功利性”價(jià)值邏輯看，具有深刻而鮮明的特點(diǎn)。所謂功利性，就是人的趨利性的突出表現(xiàn)。司馬遷在《史記》中曾很形象地說(shuō)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！倍磐?shí)用主義的“功利性”集中體現(xiàn)為他的“從做中學(xué)”理念。杜威十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能的重要性，認(rèn)為一切符合“做中學(xué)”理念的教學(xué)方法幾乎都被學(xué)校用于實(shí)戰(zhàn)。實(shí)用主義職業(yè)教育哲學(xué)思潮主張“技能訓(xùn)練與文化修養(yǎng)、職業(yè)追求與個(gè)人發(fā)展、職業(yè)教育與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，使‘科學(xué)人文化”[5]。杜威實(shí)用主義的功利性價(jià)值取向，在中國(guó)職業(yè)教育很有市場(chǎng)。例如，高等職業(yè)教育界提出“理論必須、夠用”的說(shuō)法，理論什么時(shí)候是“必須”的，什么情況下是“夠用”的，就算是理論家也不敢說(shuō)這個(gè)話，但在高等職業(yè)教育實(shí)踐中被喊話許多年。

從“實(shí)用性”價(jià)值邏輯看，具有當(dāng)前照應(yīng)和終極關(guān)懷的特點(diǎn)。所謂實(shí)用性，就是人們對(duì)事物采取的“對(duì)我有用”的態(tài)度。就如生活的說(shuō)法，“對(duì)我有用的，我就視之為寶，對(duì)我無(wú)用的，就視之為草”。在杜威實(shí)用主義這一教育哲學(xué)思潮的影響下，我國(guó)的高等職業(yè)教育“不僅僅是以能力的養(yǎng)成為基礎(chǔ)的教育，而是一個(gè)包括人格的培養(yǎng)及文化的傳承在內(nèi)的復(fù)雜的系統(tǒng)，是一種以人、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)和目的的教育”[6]。例如，當(dāng)前職業(yè)教育領(lǐng)域提出，“以就業(yè)為導(dǎo)向”、“基于工作過(guò)程的課程設(shè)計(jì)”和“五個(gè)對(duì)接”（即專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對(duì)接、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接、教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程對(duì)接、畢業(yè)證書與職業(yè)資格證書對(duì)接、職業(yè)教育與終身學(xué)習(xí)對(duì)接）等，實(shí)用性價(jià)值取向在職業(yè)教育領(lǐng)域已經(jīng)大行其道，影響重大而深遠(yuǎn)。

三、實(shí)踐邏輯：在行動(dòng)性與能動(dòng)性之間

實(shí)用主義的原意為行動(dòng)，正如當(dāng)代實(shí)用主義哲學(xué)家莫利斯所說(shuō)：“對(duì)于實(shí)用主義者來(lái)說(shuō)，人類行為肯定是他們所關(guān)注的核心論題?！盵7]杜威實(shí)用主義教育思想在中國(guó)的傳播與實(shí)踐主要分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段，對(duì)杜威實(shí)用主義教育思想的詮釋與推廣，這一階段主要以著名思想家胡適為代表，由于這一貢獻(xiàn)，胡適被學(xué)界稱為“中國(guó)最著名的杜威思想的解讀者”。例如，對(duì)于杜威在《我們?cè)鯓铀季S》一書中提出的五步說(shuō)：“1.感覺(jué)到的困難；2.困難的所在和含義；3.對(duì)不同的解決辦法的設(shè)想；4.運(yùn)用推理對(duì)設(shè)想的意義所做的發(fā)揮；5.進(jìn)一步的觀察和實(shí)驗(yàn)，它引導(dǎo)到或否定，即得出可信還是不可信的結(jié)論。”[8]胡適對(duì)自己老師杜威這一“五步說(shuō)”就曾作過(guò)精妙的表述——“大膽地假設(shè)，小心地求證”，被學(xué)界廣泛認(rèn)同。第二階段，對(duì)杜威實(shí)用主義教育思想的繼承和踐行，主要以著名教育家陶行知為代表，由于這一貢獻(xiàn)，陶行知被學(xué)界稱為“杜威實(shí)用主義思想的追隨者”。陶行知借鑒實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)、民主和實(shí)用的內(nèi)核，推崇培養(yǎng)知行合一的“新人”理念，主張“教學(xué)做合一”的教育方法，推動(dòng)了平民教育、鄉(xiāng)村教育、大眾教育的發(fā)展。第三階段，對(duì)杜威實(shí)用主義教育思想的實(shí)踐和發(fā)展，主要以教育實(shí)踐家陳鶴琴、郭秉文、蔣夢(mèng)麟等人為代表，由于這一貢獻(xiàn)，他們被學(xué)界稱為“杜威實(shí)用主義思想的實(shí)踐者”。事實(shí)上陳鶴琴的“活教育”實(shí)踐、郭秉文的“教育與生活”實(shí)踐，以及蔣夢(mèng)麟的“注重自動(dòng)、自治與訓(xùn)育”實(shí)踐在高等教育領(lǐng)域影響頗大。endprint

實(shí)用主義職業(yè)教育哲學(xué)思潮區(qū)別于其他西方哲學(xué)思潮主要在于：它主張把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，更強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育哲學(xué)要以現(xiàn)實(shí)生活為立足點(diǎn)，以采取行動(dòng)為重要手段，并把獲得效果當(dāng)作最高目的。就實(shí)踐而言，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，并認(rèn)為實(shí)踐的對(duì)象首先出于作為主體的人本身的創(chuàng)造。值得一提的是杜威的“教學(xué)五步法”，目前在教育領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用?！敖虒W(xué)五步法”具體內(nèi)容：第一步，教師為學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)具有真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的情境；第二步，學(xué)生從這個(gè)情境中找出真實(shí)的問(wèn)題，并將此作為思維訓(xùn)練的刺激物；第三步，通過(guò)占有資料和必要觀察，對(duì)如何解決疑難問(wèn)題進(jìn)行假設(shè)；第四步，引導(dǎo)學(xué)生尋找解決問(wèn)題的方法；第五步，檢驗(yàn)其思考和假設(shè)是否有效，重視對(duì)學(xué)生應(yīng)用的鼓勵(lì)。這一教學(xué)方法的核心思想是在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，在我國(guó)高等職業(yè)教育教學(xué)領(lǐng)域頗受歡迎。

總而言之，在當(dāng)代中國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域，以杜威為代表的實(shí)用主義職業(yè)教育哲學(xué)思潮，受到許多教育實(shí)踐者的青睞，甚至部分學(xué)者以實(shí)用主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)討論解決職業(yè)教育的核心問(wèn)題。試圖將技能的訓(xùn)練性與文化的修養(yǎng)性相結(jié)合，將職業(yè)的發(fā)展性與個(gè)體的發(fā)展性相結(jié)合，以超越傳統(tǒng)教育純理性主義的教化，為職業(yè)教育改革實(shí)踐尋找一條較明確的發(fā)展路徑。

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