《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中反映的實(shí)踐觀

張艷霞?高潔

摘要：《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》是馬克思主義經(jīng)典著作中的一篇重要文獻(xiàn)，其哲學(xué)觀尚處在唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)向過(guò)程中。該文獻(xiàn)反映的實(shí)踐觀是研究馬克思實(shí)踐觀的重要部分。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其中包含的實(shí)踐觀支配中國(guó)人數(shù)千年來(lái)生活和思想。比較二者的異同，互相吸取，不但能更好地指導(dǎo)人們自由而全面的發(fā)展，而且能更好的促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的研究。

關(guān)鍵詞：黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言；實(shí)踐觀；儒家；比較研究

一、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中反映的實(shí)踐觀

卓杰、王多吉指出，“《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》是圍繞著“批判”的主題而展開(kāi)的，總的來(lái)說(shuō)，《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》按照‘宗教批判——哲學(xué)批判——實(shí)踐批判的理路，闡述了青年馬克思思想轉(zhuǎn)變中的一些重大問(wèn)題。宗教批判是哲學(xué)批判和實(shí)踐批判的前提，哲學(xué)批判又進(jìn)一步為實(shí)踐批判掃清了道路。通過(guò)實(shí)踐批判，馬克思得出了一些嶄新的閃爍著唯物史觀光芒的新思想?！蔽恼率紫葟膶?duì)宗教的批判開(kāi)始，不僅要使人擺脫對(duì)自己處境的幻想，還要使人作為有理性的人真正來(lái)思想和行動(dòng)。馬克思希望德國(guó)不再止于思維，而是跨出實(shí)踐的步伐，去嘗試發(fā)掘思想的更大更現(xiàn)實(shí)的效用。馬克思主義哲學(xué)既消解了人在“神圣形象”的“自我異化”，又消解了人在“非神圣形象”的“自我異化”，在雙重的消解和回歸的過(guò)程中， 真正實(shí)現(xiàn)了人的解放。

由于德國(guó)現(xiàn)實(shí)制度的滯后性，舊制度產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，以至于德國(guó)的思維發(fā)展遠(yuǎn)先于現(xiàn)實(shí)制度，德國(guó)人處在半封建普魯士王國(guó)的壓迫下，要真正實(shí)現(xiàn)人的解放，僅僅停留在思辨上是不行的，必須要有所行動(dòng)，一定要批判德國(guó)的制度?！霸隈R克思早期著作中，《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》對(duì)了解馬克思的問(wèn)題意識(shí)最為關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)該文本的仔細(xì)閱讀，提出馬克思的問(wèn)題意識(shí)是： 批判現(xiàn)實(shí)的苦難世界，擺脫人現(xiàn)實(shí)政治生活中的自我異化，實(shí)現(xiàn)人的全面解放?！?/p>

所以，在此篇文獻(xiàn)中反映出的馬克思主義的實(shí)踐觀是強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐與理論的關(guān)系，把舊社會(huì)的理論批判同實(shí)踐政治實(shí)際斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。強(qiáng)調(diào)不應(yīng)止于思維思辨，而應(yīng)跨出時(shí)間的步伐，嘗試挖掘思想之現(xiàn)實(shí)效用。

二、儒家的實(shí)踐觀

從邏輯學(xué)上講，關(guān)于“真理”的內(nèi)容，從形式上講有“純粹真理”和“實(shí)踐真理”之分。概括地看，在馬克思主義以前的西方哲學(xué)幾千年主要研究的是“純粹真理”，注重理論系統(tǒng)的分析、歸納、演繹及構(gòu)建。而中國(guó)文化幾千年，則側(cè)重于對(duì)“實(shí)踐真理”的闡發(fā)，以儒家為主要代表，注重修身養(yǎng)性的德行實(shí)踐工夫，推己及人，進(jìn)而“治國(guó)平天下”。

儒家思想蘊(yùn)含的實(shí)踐觀，可以從五部經(jīng)典中窺探，此即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《易傳》。 《論語(yǔ)》中孔子講“踐仁知天”，強(qiáng)調(diào)“不違仁”的德行實(shí)踐工夫，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”?！睹献印窂?qiáng)調(diào)四端之心人皆有之，反身而誠(chéng)，“盡心知性而知天”，強(qiáng)調(diào)人性善和對(duì)人本性的自然發(fā)揮，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[]，由自身擴(kuò)及國(guó)家天下；《大學(xué)》言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，講的是“修身齊家治國(guó)平天下”的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是具體的實(shí)踐工夫?yàn)楦裎镏轮?；《中庸》言“自天子以至于庶人一是皆以修身為本”，?qiáng)調(diào)“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”的慎獨(dú)修身工夫；《周易》中包含的“簡(jiǎn)易、變易、不易”的道理，六十四卦象征的是各種事物發(fā)展變化的規(guī)律，這些均非理論的推演，而是實(shí)踐真理。

到了宋明理學(xué)，儒家把實(shí)踐工夫由社會(huì)、家國(guó)擴(kuò)展到天下宇宙。象山言“夫子以仁發(fā)明斯道，其言無(wú)罅隙，孟子十字打開(kāi)，更無(wú)隱遁，蓋時(shí)不同也?！薄吧w時(shí)不同也”一語(yǔ)點(diǎn)明儒家的“實(shí)踐”亦是不斷發(fā)展變化的。子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！比寮译m然非常強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，但其具體內(nèi)容是不斷“損益”的，并不是一成不變強(qiáng)迫大家去遵守的，而是植根于人性之常和人情之常，是人本性的自然發(fā)揮。

三、二種實(shí)踐觀的比較

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中所包含的實(shí)踐，與儒家思想中包含的實(shí)踐，主體都在于人本身，都是在不斷發(fā)展變化的，最終都涉及到政治治理，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)和國(guó)家，使人民各得其所，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》所講的實(shí)踐主要在于批判，從宗教的批判過(guò)渡到對(duì)法的批判，從對(duì)神的批判過(guò)渡到對(duì)政治的批判，從宗教中和政治專制中解脫出來(lái)，而求得人的解放和發(fā)展。但其批判這種具體實(shí)踐雖然貫穿始終，但是沒(méi)有一個(gè)客觀的真是無(wú)貳標(biāo)準(zhǔn)，而且全部外在，沒(méi)有明確地指向。即便此篇文獻(xiàn)中提到“有原則高度的實(shí)踐”，但是其具體真實(shí)的含義亦難以界定，就像《大學(xué)》講的“止于至善”一樣，是引人向上向善的，但太模糊，故易引起混亂。

儒家的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)以合乎禮，天子有天子修身要求，庶民有庶民的修身要求，各司其職、各得其所，最終均求做彬彬有禮的君子，大家言行都合禮教而實(shí)現(xiàn)天下太平。其“不違仁”和“克己復(fù)禮”的要求是植根于人性之常和人情之常的，是人類自然本性的發(fā)揮。而其真實(shí)無(wú)貳的標(biāo)準(zhǔn)在人本心，在于人之良知良明。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的修養(yǎng)，每個(gè)人都能克己復(fù)禮的，自然天下太平，此即“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

四、總結(jié)

本文認(rèn)為，《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》所反映的實(shí)踐觀，雖在現(xiàn)實(shí)上能引導(dǎo)人們?nèi)ヅ昝撌`改變現(xiàn)實(shí)不合理的制度，但因其指向的模糊性、外在性，沒(méi)有一個(gè)很明確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范人民，故在實(shí)踐的過(guò)程中易引起混亂。而儒家實(shí)踐觀植根于人性之常、人情之常，有諸己而后求諸人，有一內(nèi)在的、易感知得、向上的標(biāo)準(zhǔn)，真切易行。在實(shí)踐的過(guò)程中，關(guān)鍵就在于能否有“仁”的覺(jué)醒和能否做到“克己復(fù)禮”，不能了，則不能維持長(zhǎng)久的自由和平。

作者簡(jiǎn)介：張艷霞、高潔，單位：河南中醫(yī)藥大學(xué)思想政治理論教研部；專業(yè)：馬克思主義基本原理專業(yè)endprint