探究“道德講堂”長(zhǎng)盛的根源

摘要：隨著“道德講堂”的產(chǎn)生并逐步推廣至全國(guó)，我們能夠看到“道德講堂”成為多種社會(huì)關(guān)系的交叉點(diǎn)。她成為百姓溝通交往的良好場(chǎng)所，很多人就是通過(guò)“道德講堂”拉近了人與人之間的關(guān)系，在“道德講堂”里化解了鄰里矛盾；同時(shí)，“道德講堂”也成為連接黨和政府和群眾的重要紐帶，把宣傳思想教育的內(nèi)容因人因地的轉(zhuǎn)化成“道德講堂”講述的內(nèi)容，并加以適度引導(dǎo)，這樣就使得老百姓樂(lè)于接受，也樂(lè)于與政府交流。

關(guān)鍵詞：道德講堂；歷史淵源；社會(huì)背景

一、道德講堂產(chǎn)生和長(zhǎng)盛的奧妙

在文明創(chuàng)建中，是什么樣的力量讓“道德講堂”如雨后春筍般在各地成長(zhǎng)并壯大，又是怎樣的薪火讓他在民間得以傳承？追根溯源，探尋她的成因，理清她產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)，將“道德講堂”推而廣之。

歷史的積淀。縱觀五千年的中國(guó)可謂“禮儀之邦”。幾千年前，道德的種子便撒在了這片廣袤的土地上，生根發(fā)芽、抽枝吐葉，開(kāi)出千姿百態(tài)的花。在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，這片道德文化底蘊(yùn)豐饒的土地上更是孕育出“道德講堂”的奇葩，且“一朵忽先變、百花其后香”，信仰道德、傳承道德、踐行道德在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。從老子的《道德經(jīng)》到孔子的“仁義禮智信”，道德熏陶濃郁而厚重，這些都提供了肥沃的“道德土壤”。老百姓在這樣的環(huán)境滋養(yǎng)、耳濡目染下，自然會(huì)生發(fā)出“講一講道德”這樣的創(chuàng)意和感想，“道德講堂”就是在這樣的歷史背景下悄然誕生了。

我們深入探尋“道德講堂”得以產(chǎn)生的原因，究其根本，是其自身存在著旺盛的生命力，有著產(chǎn)生和發(fā)展的合理性。

百姓講身邊事是“道德講堂”不竭的生命力。深入探討“道德講堂”與以往的宣教模式最大的不同，就在于她進(jìn)行宣講的主體發(fā)生了變化：原來(lái)的宣講人都是被評(píng)選出來(lái)的模范人物，老百姓是坐在臺(tái)下來(lái)聽(tīng)、來(lái)學(xué)習(xí)的，而在“道德講堂”這一形式中，走上前臺(tái)講的多是老百姓自己。從這樣角色的變化就很好地回答了“道德講堂”由誰(shuí)來(lái)講的問(wèn)題。普通人都可以站出來(lái)給大家講，這樣許許多多的普通人就構(gòu)成了“道德講堂”賴以生存、得以扎根的土壤，百姓構(gòu)成“道德講堂”的主體，也成為最直接的受益者?！暗赖轮v堂”從群眾中汲取精華、獲得力量，又把“道德的種子”撒播到群眾中去，老百姓跟“道德講堂”沒(méi)有距離感，使之能夠深深地扎根在群眾中，百姓為其的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力。

二、精神文明建設(shè)為道德講堂建設(shè)助力

這些年來(lái)，在文明城市創(chuàng)建工作中，各地文明辦的積極投入，使公民在思想道德素質(zhì)方面迅速提高，他們邀請(qǐng)道德模范、“身邊好人”到百姓中言傳身教，讓“道德講堂”變得鮮活和豐滿起來(lái)。像岳陽(yáng)、常州、福州、蘇州等城市“道德講堂”就辦得有聲有色，“道德講堂”的好聲音逐漸傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)?！暗赖轮v堂”宣揚(yáng)美德、引人向善，結(jié)果就是讓美德故事、道德理念在老百姓中“一傳十、十傳百”?！暗赖轮v堂”也從中獲得了存在和發(fā)展的動(dòng)力。

多種關(guān)系和諧是“道德講堂”發(fā)展的條件。隨著“道德講堂”的產(chǎn)生并逐步推廣至全國(guó)，我們能夠看到“道德講堂”成為多種社會(huì)關(guān)系的交叉點(diǎn)。她成為百姓交往的良好場(chǎng)所，很多人就是通過(guò)“道德講堂”拉近了人與人之間的關(guān)系，在“道德講堂”里化解了鄰里矛盾；同時(shí)，“道德講堂”也成為黨和政府連接群眾的重要紐帶，黨和政府可以把宣傳思想教育的內(nèi)容因人因地的轉(zhuǎn)化成“道德講堂”活動(dòng)講述的內(nèi)容，并加以適度引導(dǎo)，這樣就使得老百姓樂(lè)于接受，也樂(lè)于與黨和政府交流。如此一來(lái)，“道德講堂”就獲得了產(chǎn)生和發(fā)展的重要保障。

“道德講堂”的強(qiáng)大生命力得力于外力推動(dòng)。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的推動(dòng)力?！暗赖轮v堂”之所以能以“講堂”這樣“親民”的形式推廣開(kāi)來(lái)，這與建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的導(dǎo)向密不可分?？梢哉f(shuō)，“道德講堂”的多種類型對(duì)應(yīng)了“學(xué)習(xí)型黨組織”、“學(xué)習(xí)型社區(qū)”、“學(xué)習(xí)型系統(tǒng)”、“學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)”、“學(xué)習(xí)型企業(yè)”、“學(xué)習(xí)型村鎮(zhèn)”還有“學(xué)習(xí)型家庭”等等學(xué)習(xí)型組織?！暗赖轮v堂”建設(shè)就是學(xué)習(xí)型城市建設(shè)發(fā)展到一定階段而帶來(lái)的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”，簡(jiǎn)單的講，就是“你學(xué)我的優(yōu)點(diǎn)，我學(xué)你的優(yōu)點(diǎn)”。

政策支持的保障力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化對(duì)公民道德提出了新的考驗(yàn)，近年來(lái)，中央高度重視思想道德建設(shè)工作，先后出臺(tái)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)的意見(jiàn)》等。黨的十六大以來(lái)的這十年，道德建設(shè)創(chuàng)新的底蘊(yùn)更加深厚。中央部委兩次在常州召開(kāi)道德建設(shè)專題現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，推廣“常州經(jīng)驗(yàn)”，從中央到地方，“道德講堂”迅速開(kāi)花結(jié)果。

技術(shù)發(fā)展的支持力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展，大大豐富了道德建設(shè)的形式和手段，一改以往傳統(tǒng)枯燥的說(shuō)教，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞文字、圖片、聲音、視頻、手機(jī)短信等豐富多彩的形式，在華夏大地上掀起道德傳播的波瀾。例如，岳陽(yáng)把道德講堂活動(dòng)的內(nèi)容制作成短視頻在朋友圈中傳播，南通開(kāi)設(shè)的廣播電臺(tái)“空中道德講堂”、文明網(wǎng)的“網(wǎng)絡(luò)道德講堂”和“QQ道德講堂”、以手機(jī)為渠道的“新市民手機(jī)報(bào)道德講堂”等，創(chuàng)新了方式方法，效果不俗。這樣的多手段、多形式使了“道德講堂”擺脫了單一的形式，使之成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的事物，這也就保證了“道德講堂”產(chǎn)生之后能夠被廣泛接受。

宣講場(chǎng)所的親和力?！暗赖轮v堂”跟以往很大的不同在于她的宣講場(chǎng)所?！暗赖轮v堂”幾乎可以在我們社會(huì)的各個(gè)場(chǎng)所設(shè)立：學(xué)校、小巷、論壇、職工學(xué)堂、新市民夜校等等，而場(chǎng)所的普遍性并不意味著開(kāi)設(shè)“道德講堂”的隨意性，而這些深入日常社會(huì)生活的場(chǎng)所能在短時(shí)間內(nèi)拉近百姓與“道德講堂”的距離，遠(yuǎn)離了高高在上的“廟堂”，這些地點(diǎn)為“道德講堂”深入群眾提供了便利，也為她的發(fā)生、發(fā)展提供了重要保障。

作者簡(jiǎn)介：馬小敏，性別：女，出生年月：1976年10月，畢業(yè)于中央黨校函授本科，所學(xué)專業(yè)：法學(xué)，申報(bào)政工專業(yè)職務(wù)：高級(jí)政工師，工作單位及職務(wù)：岳陽(yáng)市人民（民防）指揮信息保障中心工會(huì)副主席。endprint