漢語言文學(xué)追求與修養(yǎng)提高的關(guān)系

王本芳　宋小波

摘 要：漢語言文學(xué)，它包含了語言藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，作為中華民族文化發(fā)展的結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長，是我國先民智慧的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 真善美 修養(yǎng)提高

一、漢語言文學(xué)是世界上最美的語言

千百年來，雋永有致的漢語承載著我們民族獨(dú)特的思維，我們依靠它傾訴，運(yùn)用它思想，通過它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。

1.漢語是進(jìn)化過的世界最先進(jìn)的語言

漢語是世界上唯一不使用字母高級語言。

語言是一種表達(dá)意愿和情感的人類行為，它起始于渴望交流的沖動，也是心靈向心靈發(fā)出的呼吁，漢語是華夏民族最主要的語言，也是全世界最美麗的語言，它的一個字里面就可能蘊(yùn)藏著一句話或一個故事。我可以這么說，全世界只有漢語才能稱得上是學(xué)無止境，世界上沒有什么語言可以與漢語的博大和精深相比。[1]

2.中國人應(yīng)該重視學(xué)好漢語言文學(xué)

中國作家不學(xué)外語好不好？我個人認(rèn)為，能讀、能寫、能說英語固然很好，但是由于種種原因就是讀不了、聽不了也寫不了那些七扭八歪的洋文似乎也無關(guān)緊要。你看那“下筆如有神”的杜甫不懂洋文，但也不妨礙他濺淚驚心地做詩圣；“斗酒詩百篇”的李白也不懂洋文，但也沒有影響他做詩仙；就是那個偉大的文學(xué)家曹雪芹，他還是一句洋文也不會說，可這并沒有影響到他的寫作，他的一部《紅樓夢》都毫不遜色于任何一部世界名著。同樣對中國當(dāng)代作家而言，當(dāng)然英語固然要學(xué)，但重要的是首先要熱愛并且掌握好自己的母語，要了解自己的社會和自己的文化，要有勇氣寫出自己時代的眼淚與歡笑和疼痛與希望。[2]

二、漢語言文學(xué)對真善美的追求

人們的天性中有著對真善美的追求，漢語言文學(xué)的追求，其實(shí)就是文學(xué)的追求，文學(xué)是沒有界限的，雖然有形式的差別，但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的，我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早，發(fā)展的也更全面以及漫長。漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征，但是和世界文學(xué)一樣，其所追求，無外乎三者：真、善、美。

1.追求真

文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真，本真的反應(yīng)社會，反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)所追求的真，可以分為兩個方面進(jìn)行理解：

（1）客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫，也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。

（2）內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時，進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯，都求真實(shí)的表達(dá)出來。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

2.追求善

善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的都有善，對善的歌頌，對善的渴求，對善的淋漓盡致的描繪。例如：沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好，但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品，惡不能獨(dú)立成材，只有善可以。

3.追求美

“美是什么，一直是美學(xué)世界爭論的一個核心問題，但始終沒有一個最完美的答案。文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求美。李清照的詞有著凄婉美，李白詩歌中所表露出豪放之美。這些源于生活而又高于生活的文學(xué)，不斷地從不同程度和角度打動著閱讀文學(xué)作品的讀者。民族英雄岳飛盡管沒有完成人生理想，結(jié)局不盡完美，但是其主題也是美的：悲壯之美。胡適先生追求美，是文學(xué)最外在的表現(xiàn)，美即是文學(xué)，文學(xué)即是美。

三、漢語言文學(xué)追求與涵養(yǎng)提高

1.漢語言文學(xué)是人文科學(xué)，它能夠體現(xiàn)人文的精神理念

漢語言文學(xué)的主要內(nèi)容就是中華文學(xué)文化的積淀，是對人類的一種認(rèn)識，用以承擔(dān)起教育教化國人的道德、文化修養(yǎng)的重任。對于博大的中華文化來說，傳承千年的儒家孔孟思想貫穿了整個時期，而孔孟關(guān)于人的修養(yǎng)問題，又形成了漢語言文學(xué)的主線。關(guān)于人，注重人的本質(zhì)，人的需求和自身的完善發(fā)展，倡導(dǎo)人生過程中道德，學(xué)識修養(yǎng)的思想。燦爛的中華文明內(nèi)涵豐富，博大精深，在全球都具有深遠(yuǎn)的影響意義。西漢時期的歷史學(xué)家司馬遷用“燕雀安知鴻鵠之志哉”表達(dá)了起義英雄的偉大理想，作為該書的作者，他又何嘗沒有如此之感慨呢！《史記》作為一部優(yōu)秀史學(xué)，文學(xué)巨著，為人類留下了無比珍貴的思維財富，也為后人擬定了更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。又如《論語》蘊(yùn)涵了孔子博大精深的儒家思想，廣大的內(nèi)容中流淌著仁愛精神，給人以道德思想啟迪。[3]

2.漢語言文學(xué)能提高學(xué)識修養(yǎng)與行為修養(yǎng)

對于人的學(xué)識修養(yǎng)，孔子《論語》中的第一句話就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”可見思想家都重視人的求知學(xué)習(xí)。人的追求知識是本性的需求，有高級的到低級的，有個別、具體的到普遍的、抽象的，最后達(dá)到最高的知識?？鬃诱撌鲋?，“文”、“學(xué)”、“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。由此而推廣之，中國人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而中華民族悠久的歷史文化，自成體系又相當(dāng)完善的漢語言文學(xué)，又正好為如饑似渴的國人以厚重的文化積淀，琳瑯滿目的文學(xué)作品正以其高尚的人文素養(yǎng)滿足著國人的精神需求。

漢語言文學(xué)作為時代變化中的記錄者，記錄了每個時期的時代特征，又反饋于每個人的現(xiàn)實(shí)行為意識中，給人以無形的規(guī)則，使社會中的個人有了除法律以外的另一種規(guī)范和準(zhǔn)則。

結(jié)語

漢語言文學(xué)，它包含了語言藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，作為中華民族文化發(fā)展的美麗結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長，是我國先民智慧的結(jié)晶。漢語言文學(xué)是世界上最美的語言，漢語言文學(xué)求真、求善、求美。它能夠體現(xiàn)人文的精神理念，主要內(nèi)容就是中華文學(xué)文化的積淀，是對人類的一種認(rèn)識，用以承擔(dān)起教育教化國人的道德、文化修養(yǎng)的重任，學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)能提高學(xué)識修養(yǎng)與行為修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]向明康.如何提高文學(xué)修養(yǎng)

[2]張怡.《如何提高漢語言文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量》

[3]北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心.《文學(xué)審美意識形態(tài)論》endprint