少數(shù)民族題材黔劇的多視角審視與思考

張碩

摘 要：黔劇是流行于貴州的一種戲曲劇種，由曲藝“文琴”（一種用揚(yáng)琴伴奏的說(shuō)唱形式）發(fā)展而成，原名文琴戲，1958年，改稱為“黔劇”。少數(shù)民族題材黔劇融合了貴州省少數(shù)民族的戲曲、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、民間傳說(shuō)等多種文化因素，使黔劇唱腔更為婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美。本文舉例對(duì)少數(shù)民族題材黔劇的進(jìn)行多視角審視與思考，并提出個(gè)人見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材；黔??；多視角審視；思考

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）20-0143-01

黔劇是以貴州文琴戲?yàn)榛A(chǔ)，并融合了貴州梆子、昆曲、川劇等其他優(yōu)秀劇種和音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等多種文化因素的新興劇種。貴州省是一個(gè)多民族地區(qū)，少數(shù)民族題材黔劇也體現(xiàn)了鮮明的民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣。本文將淺析少數(shù)民族題材黔劇的主題內(nèi)容，簡(jiǎn)介少數(shù)民族題材黔劇的唱腔發(fā)展和少數(shù)民族題材黔劇的創(chuàng)新方案。

一、少數(shù)民族題材黔劇的主題內(nèi)容

目前，貴州省所分布的少數(shù)民族包括彝族、苗族、侗族、水族和布依族等，在多民族文化的影響下，少數(shù)民族題材黔劇也體現(xiàn)了獨(dú)具特色的民族文化，從黔劇的主題內(nèi)容來(lái)分析，無(wú)論是歷史劇還是現(xiàn)代劇，都集中表達(dá)了少數(shù)民族人民熱愛(ài)祖國(guó)、追求真善美的感情思想①。苗族歷史劇《張秀眉》成功刻畫了晚清起義領(lǐng)袖張秀眉這一豐滿的英雄形象；水族劇目《烏卡》和彝族代表劇《奢香夫人》、《血披氈》均表達(dá)了少數(shù)民族人民擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)的高貴品質(zhì)；侗族劇目《秦娘美》、布依族劇目《神寨》與《阿雙》則以反抗封建禮教，追求自由、理想、愛(ài)情與幸福為主題。

從少數(shù)民族題材黔劇的選材來(lái)看，大多數(shù)劇本故事都選自真實(shí)的歷史故事或者民間傳說(shuō)以及日常生活，并在此基礎(chǔ)上融合戲劇文化，實(shí)現(xiàn)再次創(chuàng)作②。例如苗族歷史劇《張秀眉》就以歷史故事“苗族領(lǐng)袖張秀眉起義”和“太平天國(guó)”為藍(lán)本，并實(shí)施了有效地重構(gòu)與升華?，F(xiàn)代劇《大學(xué)生村官》講述了漢族畢業(yè)生只身來(lái)到苗族小山村做村官的勵(lì)志故事，劇目中的苗族人民淳樸、善良，村官與民眾情深義厚，民風(fēng)純凈而美好，成功展示了苗族人民的現(xiàn)代生活風(fēng)貌。

二、少數(shù)民族題材黔劇的唱腔發(fā)展

少數(shù)民族題材黔劇的優(yōu)美唱腔是體現(xiàn)民族特色文化的重要因素，唱腔內(nèi)容以人物形象和劇情發(fā)展需要為依據(jù)，板腔原來(lái)的四大板腔包括揚(yáng)調(diào)、二黃、苦稟和二板，后來(lái)，又融合了宮調(diào)和小調(diào)，唱詞與唱腔集中表現(xiàn)了人物的感情與形象。例如《秦娘美》中用“十送亡靈”的苦稟唱腔和規(guī)范的四句式結(jié)構(gòu)唱出了侗族姑娘秦娘美對(duì)已故心上人珠郎的思戀，唱詞中有這樣幾句，“五送亡靈自逍遙，早到西方路一條，拐彎抹角要存細(xì)，上船下岸站平穩(wěn)。六送亡靈到西方，西方路上亮堂堂，兩邊壕河流綠水，菩提路上放豪光。七送亡靈到云層，云層都是修行人，都到安陽(yáng)極樂(lè)園，說(shuō)是靈山貼近人。八送亡靈到安陽(yáng)，安陽(yáng)處處好地方，仙桃仙果樣樣有，還有芍藥荷花和海棠。九送亡靈到家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)一片高樓房，高樓對(duì)著矮地屋，黃旗飄飄敬太陽(yáng)。十送亡靈到寶宮，兩朵蓮花一齊開，長(zhǎng)幡寶蓋侍左右，是你修行見(jiàn)如來(lái)。③”，既表達(dá)了秦娘美對(duì)珠郎的無(wú)限深情，也寄托了她對(duì)愛(ài)人在天堂的祝福，她盼望能與珠郎在來(lái)生相見(jiàn)。隨著黔劇唱腔的發(fā)展，該唱詞以苦稟唱腔為主，并與小調(diào)相結(jié)合，伴奏樂(lè)器也增加了蘆笙和芒筒，使唱腔表演更為凄美、婉轉(zhuǎn)而悠揚(yáng)。

三、少數(shù)民族題材黔劇的創(chuàng)新方案

創(chuàng)新少數(shù)民族題材黔劇，首先要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒揚(yáng)琴、古箏、大鼓、板胡、唐詩(shī)、宋詞、元曲中的音樂(lè)藝術(shù)，并注重吸收其他民族文化，對(duì)傳統(tǒng)黔劇實(shí)施再創(chuàng)作。黔劇《秦娘美的后代們》就吸收了敦煌曲子戲與秦腔文化，將侗族琵琶和牛腿琴作為主要伴奏樂(lè)器，成功推動(dòng)了黔劇的創(chuàng)新④。其次，貴州省應(yīng)重視黔劇自樂(lè)班的發(fā)展，為他們提供表演舞臺(tái)，開展 “家庭合唱”、“夫妻對(duì)唱”和“曲藝表演”等活動(dòng)，讓少數(shù)民族題材黔劇能夠在民間得以延續(xù)和發(fā)展。而且，要充分發(fā)揮民間藝人的教育作用，組建良好的少數(shù)民族題材黔劇團(tuán)隊(duì)和培訓(xùn)班，大力培養(yǎng)優(yōu)秀的青年演員，和民間藝人一起錄制少數(shù)民族題材黔劇的表演視頻，整理重要的資料與文獻(xiàn)，從而全面做好少數(shù)民族題材黔劇的保護(hù)工作。

另外，必須注重不斷創(chuàng)新少數(shù)民族題材黔劇的文化內(nèi)涵，賦予少數(shù)民族題材黔劇新的音樂(lè)文化因素，廣泛吸收秦腔、民歌、京劇、現(xiàn)代音樂(lè)，融合現(xiàn)代文化與生活風(fēng)貌，編撰新的少數(shù)民族題材黔劇。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，黔劇是以貴州文琴戲?yàn)榛A(chǔ)，并融合了貴州梆子、昆曲、川劇等其他優(yōu)秀劇種和音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等多種文化因素的新興劇種。無(wú)論是歷史劇還是現(xiàn)代劇，都集中表達(dá)了少數(shù)民族人民熱愛(ài)祖國(guó)、追求真善美的感情思想。推動(dòng)少數(shù)民族題材黔劇的創(chuàng)新與發(fā)展，貴州省應(yīng)注重繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒揚(yáng)琴、古箏、大鼓、板胡、唐詩(shī)、宋詞、元曲中的音樂(lè)藝術(shù)，重視黔劇自樂(lè)班的發(fā)展，為他們提供表演舞臺(tái)，并廣泛吸收其他民族文化，對(duì)傳統(tǒng)黔劇實(shí)施再創(chuàng)作，使黔劇能夠展示當(dāng)代生活與文化。

注釋：

①谷鸝翔.淺談在黔劇《奢香夫人》中扮演奢香的點(diǎn)滴體會(huì)[J].電影評(píng)價(jià)，2012（10）.

②秦楓，桂梅.黔劇聲腔源流探析——兼議揚(yáng)琴·彈詞·清曲聲腔[J].貴州文史叢刊，2016（09）：02.

③吳道歡.鄉(xiāng)音裊裊話春秋——淺談黔劇藝術(shù)的前世今生[J].貴陽(yáng)文史，2016（09）：03

④傅莎.風(fēng)雨黔劇路——訪貴州省黔劇院院長(zhǎng)朱宏[J].音樂(lè)時(shí)空，2014（11）：04.endprint