試析電影《辯護(hù)人》中的倫理學(xué)意義

李若楠

摘 要：本文分析《辯護(hù)人》這部電影的人物及脈絡(luò)，是以真實(shí)的釜林事件為背景，展示了從男主人公由金錢至上投機(jī)取巧，為達(dá)目的千方百計(jì)的自私律師，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生辯護(hù)甚至最后變成一個(gè)民主主義人士的故事，從無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)和暗喻中，展示了人性的轉(zhuǎn)變和道德倫理意義對(duì)人行為的重要影響。

關(guān)鍵詞：道德倫理；國(guó)家倫理；人性轉(zhuǎn)變

從電影一開始，就從很多細(xì)節(jié)上展示了宋佑碩身上愛(ài)憎分明和持之以恒的特性。

他是個(gè)中庸的一個(gè)普普通通的老好人，帶著同事天天去欠過(guò)債的小餐館吃飯，憑著自己的努力想著怎么把事務(wù)所做大賺更多的錢，和昔日的同學(xué)聚聚會(huì)吹吹牛皮，就像生活在我們身邊的甲乙丙丁戊一樣。電影在前面用了大量的篇幅展示這些細(xì)節(jié)，也做了長(zhǎng)久的鋪墊，給我們展示了一個(gè)在我們生活中隨處可見(jiàn)的，一個(gè)重感情的人。而就是這樣一個(gè)人卻在之后的案件中展示了一個(gè)不一樣的自我，一個(gè)不一樣意料之外卻又情理之中的偉大人格。

仔細(xì)回味影片會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)人物性格的轉(zhuǎn)折，故事有平淡走向高潮的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是陪老板娘去看被拘留的的兒子，看到身上樸鎮(zhèn)宇被非法拘禁所受的傷害，內(nèi)心的情感充斥。

然而隨著不斷的了解深入，一個(gè)由強(qiáng)權(quán)堆砌的殘忍真相擺在了宋佑碩眼前，一個(gè)無(wú)視國(guó)民，層層欺壓的事件，讓他從簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的同理心變成了不能不戰(zhàn)斗的民主斗士。出庭前的見(jiàn)面就處處暗示著庭審只是過(guò)場(chǎng)，國(guó)安法案件不過(guò)是討論量刑問(wèn)題罷了。而宋佑碩卻給了所有人一個(gè)措手不及，法庭上的先發(fā)制人，從解開束縛到無(wú)罪辯護(hù)，一環(huán)扣一環(huán)，句句不離法，以法辯“法”，然而都所有人都屈服于國(guó)安法案件，屈服于強(qiáng)權(quán)時(shí)，當(dāng)想說(shuō)話的人被剝奪律師資格證時(shí)，這條路注定了他一開始的孤軍奮戰(zhàn)。

羅素曾說(shuō)，所有的政治都是笑臉惡魔，他教唆那些精力旺盛、頭腦靈活的人去折磨那些逆來(lái)順受的廣大民眾，以?shī)Z走他們兜中的錢財(cái)、手中的權(quán)力和腦中的思想。

這世界上最為可怕的人不是傷害別人身體的人，而是認(rèn)定自己是在用暴力聲張正義的人，例如警官車東英。特別是當(dāng)他們所認(rèn)定的正義在政府為背景的權(quán)力支持下，以剝奪一個(gè)人人格尊嚴(yán)乃至已經(jīng)不把對(duì)方當(dāng)做人看待的虐待行為。做這些事情的時(shí)候，自詡正義的“愛(ài)國(guó)之士們”眼中是一片漠然，對(duì)此沒(méi)有絲毫感覺(jué)。其實(shí)對(duì)于車東英的認(rèn)知由來(lái)，影片中也有介紹，那就是他的父親，“將罪犯抓捕于犯罪之前”。他們的義正嚴(yán)詞，仿佛自己渾然正氣，將國(guó)安法凌駕于憲法之上，將強(qiáng)權(quán)凌駕于民主之上。看待一切事情都保持中立態(tài)度，這雖然常讓人感覺(jué)缺乏熱情過(guò)于冷漠，卻是我們這些處于食物鏈高層的生物體面對(duì)所謂考驗(yàn)人性的問(wèn)題時(shí)最缺乏的態(tài)度。免去利欲侵心，懂得責(zé)怪，也要懂得自省。直面自己并非佛陀上帝，世界沒(méi)有那么完美，而我們也手中沒(méi)有權(quán)杖衡量裁決世間善惡。

在強(qiáng)調(diào)少數(shù)與多數(shù)，或者個(gè)人與群體的時(shí)候，就已經(jīng)失去了所謂的“平等”。在“弱勢(shì)群體天然正確性”面前先持一分理性，退一步，或許更能看清，到底是掌握著真理的少數(shù)，還是倚弱賣弱的投機(jī)利用。

法律的意義，就是成為一柄權(quán)杖來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)，裁決公正。

輿論被控制著，法官被控制著，他的辯護(hù)進(jìn)行的很被動(dòng)也很艱難。幸虧他不是一個(gè)單純熱血上頭的人，以法辯“法”的艱辛之外，懂得利用外媒的力量，四處搜羅尋找蛛絲馬跡的證據(jù)，也是他的執(zhí)著和堅(jiān)持，才終于等到一個(gè)舉足輕重的證人。

他付出了什么呢？正如常務(wù)長(zhǎng)對(duì)他所說(shuō)的那句，“今天起，是你把自己安穩(wěn)的人生一腳踹了?！?/p>

但這是他的選擇，如果說(shuō)一開始是為了老板娘的重情，那相信他逐漸在這個(gè)案件中領(lǐng)悟了憲法存在的真諦，他找到了值得自己為之堅(jiān)持奮斗的正義。

除了對(duì)于其中主要人物的倫理認(rèn)識(shí)外，其實(shí)有好幾個(gè)問(wèn)題發(fā)人深省，這里想談?wù)勎业膸讉€(gè)觀點(diǎn)：

一、個(gè)人道德倫理準(zhǔn)則對(duì)行為的影響

其實(shí)，看影片我們可以發(fā)現(xiàn)宋佑碩就是一個(gè)普普通通的小人物，生活中隨處可見(jiàn)，但是就是這樣一個(gè)人卻走上了民主斗士的道路。為什么宋佑碩會(huì)有這樣的變化？宋佑碩是一個(gè)究竟是怎樣的人。認(rèn)真分析了一些宋佑碩的行為，我還是想將宋佑碩定義為一個(gè)功利主義者。無(wú)論是他參與釜聯(lián)讀事件之前的為了自己為了家庭的奮斗，還是在釜聯(lián)讀事件時(shí)他所展示的利他行為，都是出于他自身，出于他自己的同理心對(duì)自己為后輩對(duì)最廣大人的幸福生活追求。

功利主義者（尤其是在后期為民主斗爭(zhēng)），認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)。密爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

但是在細(xì)細(xì)品味影片是也會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人性是復(fù)雜的，我們沒(méi)有辦法用一種理論來(lái)概括一個(gè)人的所有行為，因?yàn)樵谡麄€(gè)影片下來(lái)，每一個(gè)人物都是立體的，他們有以自己為中心的，有為他人服務(wù)的，有堅(jiān)定信念的，有努力斗爭(zhēng)的，行為細(xì)節(jié)的背后似乎又與其他理論有交叉與相悖的地方，究竟應(yīng)該如何對(duì)一個(gè)人的行為進(jìn)行分析，確定他的個(gè)人道德倫理準(zhǔn)則，這也是值得我們深思的問(wèn)題。

二、國(guó)家倫理與國(guó)家意義

恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家起源》中指出國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是“倫理觀念的現(xiàn)實(shí)”，“理性的形象和現(xiàn)實(shí)”。確切說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表而上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。也就是說(shuō)國(guó)家其實(shí)是在人的自由發(fā)展過(guò)程中為了人的自由全面發(fā)展而異化的產(chǎn)物。國(guó)家是為人的發(fā)展而存在的，是為了保障人的權(quán)利。而在影片中，卻充斥著國(guó)家機(jī)器凌駕于公民的自由之上的氣氛，然而反觀現(xiàn)實(shí)，這種事情也是比比皆是。我們所謂的國(guó)，若無(wú)民，何來(lái)國(guó)？國(guó)家與公民本身就是相互依存的，國(guó)家是公民在自由發(fā)展過(guò)程中的給予公民的保障。

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