中國文論失語突圍理論的局限反思

黨群工作部 滿 蛟

中國文論失語突圍理論的局限反思

黨群工作部 滿 蛟

近年來，許多學(xué)者倡導(dǎo)在全球化和跨文化語境下爭奪文化話語權(quán)、輸出中國文化，提出了一系列中國文論失語突圍理論。本文從中國古典美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、文藝理論的建設(shè)與生產(chǎn)等方面分析認為，簡單的二分法或者對某一方面的過分強調(diào)可使人們不能客觀理性地評價中國傳統(tǒng)文化，進而產(chǎn)生固步自封的保守主義思想。

中國文論；失語突圍；局限反思

1990年代以來，在宗白華的美學(xué)意境論等理論基礎(chǔ)上出現(xiàn)了禪宗美學(xué)（皮朝綱）、美在自然（蔡鍾翔）、意象美學(xué)（葉朗）、修辭論美學(xué)（王一川）等理論，中國古典美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了關(guān)于中國傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)、繪畫美學(xué)、音樂美學(xué)、建筑美學(xué)、宗教美學(xué)、人生美學(xué)等方面的研究著作。這些來自文藝學(xué)學(xué)科的理論生產(chǎn)和中國經(jīng)濟發(fā)展、全球化進程聯(lián)系在一起，對傳統(tǒng)文化虔誠而敬畏的研究探索也帶有了提升中國文化自信、復(fù)興中國文化的長遠意義。隨著傳統(tǒng)文化熱的不斷升溫，學(xué)者不滿足于對中國性的細致研究，提出了中國文化要輸出到世界的一系列理論：失語癥理論、文化創(chuàng)新和大國崛起理論、用中國老莊思想跨越現(xiàn)代性門檻理論、世界主義理論、批判精神的文化保守主義理論等，這些理論在一定程度上反映出學(xué)者急躁焦慮、無所適從的心態(tài)，甚至是功利主義的弱國心態(tài)，種種明目張膽的理論和實踐在西方引發(fā)了中國威脅論、文化輸出背后的帝國邏輯等爭議。

在失語狀態(tài)下是否需要突圍，又如何突圍？中國古代最富有文化，中國當代又最缺少文化，我們需要在傳統(tǒng)中尋找智慧之根以助推我們發(fā)展進步，需要正確地從古代文化資源中尋找價值認知。

一、中國文論和古典美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換再討論

近代以來，思想學(xué)術(shù)界的確存在著過分關(guān)注西方的現(xiàn)實、中國本土的思想和聲音的確是微弱的，在中國文論失語的真實現(xiàn)實下，突圍的確是必要的、急迫的和意義重大的，可是在問題叢生、多語混雜的當代中國，是否有統(tǒng)一的、普遍接受、清晰明確的理論可以貢獻給世界，在缺乏充分徹底的慎思和研究下，以功利主義甚至消費主義的心態(tài)來對待傳統(tǒng)和信仰已經(jīng)離中國傳統(tǒng)文化越來越遠了。提倡文化輸出的理論家多半不談中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，他們認為老祖宗的東西是不能批判和否定的，我們必須對傳統(tǒng)的東西飽含敬畏，只發(fā)揚里面的精華就可以了，這種主張體現(xiàn)了魯迅先生所批判的中國人熱衷于尋找精神避難所，自欺欺人的、避重就輕的、不敢直面殘酷現(xiàn)實的逃避思想。突圍是必要的，可是中國古典美學(xué)和傳統(tǒng)文化要想重放光彩、真正突圍，必須經(jīng)過去偽存真、與時俱進的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

中國古代傳統(tǒng)文化資源除了儒家，還有道家和佛家、法家、墨家的思想等，中國傳統(tǒng)文化一直是儒道互補的，是既入世又出世的。從老莊到劉勰、皎然、司空圖、嚴羽、王士禛、葉燮，中國古代士人階層在骨子里更加接受師法自然、向往山林、虛靜無為的道家。道家無功利和非人本的生命美學(xué)在抗拒社會工具理性、商品拜物教和人的物化方面有一定作用，然而道家回避現(xiàn)實生活中的實際問題，較少地涉及中國社會結(jié)構(gòu)性的矛盾，那么它是否能真正解決現(xiàn)代性的病癥還需要深入思考。

儒釋道思想包含非常多的思想精華，然而中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)，畢竟是為幾千年封建君主專制統(tǒng)治和愚民傳統(tǒng)張目的思想，是替不平等和壓抑人的等級社會做合理化解釋的學(xué)說，“離開三綱五常去講仁義禮智信，去講忠孝節(jié)義，不僅于其義不得要領(lǐng)，而且很容易把封建的糟粕當做精華兜售出去?！盵1]“從總體上看，傳統(tǒng)文化是強調(diào)集權(quán)，而缺少民主思想；重視社會群體意識，而忽視人的個性；慣于服從，而很少異端。這些都是今人在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時不能不察的?！盵2]古今中西爭論歸根結(jié)底的最終目的是使古老中國進入現(xiàn)代，而一直以來，用西方思想研究解決中國問題則導(dǎo)致“中國文化與西方文化之間的地域文化差異常常被無限突出，從而掩蓋了中國文化本身必須從傳統(tǒng)文化形態(tài)走向現(xiàn)代文化形態(tài)這一更為實質(zhì)、更為根本的古今文化差異問題”[3]。

當下中國的思想傳統(tǒng)除了以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，還有以馬克思主義思想為代表的社會主義理論，五四以來倡導(dǎo)的啟蒙思想，“中國革命的思想和實踐歷史”[4]等，這些思想資源都不能棄置。我們不僅要講溫良恭儉讓、恭寬信敏惠，也要講自由平等、科學(xué)理性、民主法治這些中國傳統(tǒng)文化沒有講到但已被實踐檢驗、被普遍認同的價值觀。我們在弘揚傳統(tǒng)文化時尤其不可忽視的是馬克思主義的立足點和中國實際現(xiàn)實的闡釋框架，如果只單純地強調(diào)復(fù)興國學(xué)，則必定會成為另一種意識形態(tài)，進而遮蔽實際問題和矛盾，延緩民眾對危機的警覺。

在中國的不同歷史時期，孔子以不同的面孔示人：“天不生仲尼，萬古如長夜”、“至圣先師”、“萬世師表”、“打倒孔家店”、“孔老二”、“喪家狗”等。在研讀儒家經(jīng)典時會發(fā)現(xiàn)，原初的儒家是世俗化、人本化的，經(jīng)過封建統(tǒng)治者的改造后，儒家思想才產(chǎn)生了沉潛到中國人思想中虛偽、壓抑、違反天性和人性的“儒效”。要想重估中國傳統(tǒng)文化、對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，首先必須將作為封建君主宣傳塑造的專制思想的權(quán)威代言人的孔子還原為一個有感情、活生生的、充滿煙火氣的世俗孔子。

魯迅對傳統(tǒng)文化的矛盾態(tài)度反映了進行傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要性。他敬畏光耀千古的志士仁人：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”[5]但魯迅談?wù)撟疃嗟倪€是作為“吃人的禮教”的傳統(tǒng)道德觀念，他對舊文化、舊道德進行尖刻激烈甚至“偏執(zhí)”、“偏激”的批判，尤其是違背人性的以三綱五常為指導(dǎo)的節(jié)烈觀和“以長者為本位”的忠孝觀。他筆下無知的看客心理、精神勝利法、奴性、市儈、狹隘、功利、世故與幾千年封建忠君思想的浸淫不無關(guān)系?！爱攤鹘y(tǒng)作為一個整體仍然拘著社會進步時，要沖破‘鐵屋子’，魯迅只好采取斷然的態(tài)度，大聲吶喊，甚至是矯枉過正，但這是為了提醒人們不要落入復(fù)古的老套?！盵6]

“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰伯》，“毋友不如己者”（《論語·學(xué)而》），“唯女子與小人為難養(yǎng)也”（《論語·陽貨》），“吾不如老農(nóng)”（《論語·子路》）等包含尊卑原則和等級觀念，對勞動和實踐的輕視和厭惡，對“犯上作亂”、弒君弒父現(xiàn)象的深惡痛絕，強調(diào)底層百姓的安分守紀和對君主的服從，強調(diào)在所謂“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）的禮儀制度下，國家才能長治久安?！耙坏┑玫搅苏?quán)力量的巨大支持，則這種道德理想（儒家的道德理想主義）也就必然政治化、意識形態(tài)化，從而成為了一種‘宰制性力量’。”[7]孔子這些模棱兩可的話語或許都可以被當代人用符合當代價值觀的方式進行重新解讀，然而誤讀卻畢竟存在了幾千年。血親為紐帶的宗法觀念、封建倫理道德架構(gòu)起來的傳統(tǒng)文化，目的是為了穩(wěn)固一個以皇帝為中心的堅不可摧的、不平等的、金字塔式的等級體系，在這樣大背景的統(tǒng)攝下，儒家思想早已變了味道，想要還儒家以本來面目，破除壓抑人的“儒效”，還有漫長的路要走。

儒家中庸思想包含中國文化樂而不淫，哀而不傷的中和美，包含中國文化和而不同、開放兼容的胸懷和氣度，包含著建構(gòu)人和人、國家與國家、人與國家間和諧關(guān)系的理想，被封建統(tǒng)治者改造過的中庸調(diào)和思想?yún)s導(dǎo)致中國人不敢正視現(xiàn)實的黑暗和殘酷，中庸成了不偏不倚的和事老形象。儒家保守教條的綱常名教應(yīng)該從多方面來理解，孔子說過“禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”（《論語·陽貨》），“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）?？鬃拥淖鸨八枷牒汀岸Y”的思想源于他一以貫之的“仁”，源于儒家對和諧的人際關(guān)系的向往，禮是建立在互相理解、尊重、體諒之上，包含著責任和義務(wù)，“禮”還包含著儒家對在現(xiàn)實之外形而上世界的追尋，儒家的“孝”則源自于對有限生命的珍惜和一維時間的思考。原初的孔子是一個雖四處碰壁但仍堅持自己仁義禮儀主張的斗士和行動者，是一個永不妥協(xié)、干預(yù)現(xiàn)實的政治家、思想家。原初的儒家是真誠的、具有強烈的知行合一、知其不可而為之的、經(jīng)世致用、修齊治平的實踐思想，是“壹是皆以修身為本”的、盡善盡美、美善同一、義利同一（和合思想）的重視個人人格修養(yǎng)的道德理想主義，是均貧富的、人本主義的形而下思想，是關(guān)于禮樂仁和的大同社會的彼岸理想。儒家思想肯定人的社會屬性的同時并沒有忽視個人的主觀能動性，如“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）、“刑不上大夫，禮不下庶人”（《禮記·曲禮上》）、“人皆可為堯舜”（《孟子·告子上》），這都是需要發(fā)揚的。儒家的“仁義”體現(xiàn)了對人生和生活本身的重視，強調(diào)人在社會中的作用和對人的教育，這使得中國文化充滿了煙火氣和生活氣息。

二、“推己及人”與有生命的理論話語生產(chǎn)

儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化在當代中國是尷尬糾結(jié)的。近代以來，隨著西方列強用武力打開中國大門，中國“天朝圣國”的民族自信心一直遭到挫敗，中國知識階層一直亦步亦趨地以西方的思想文化為馬首是瞻，尤其當下中國民眾對美歐生活方式的向往和崇拜，對美歐奢侈品的趨之若鶩，中國知識分子對美國式人道主義和自由民主的歌頌，傳統(tǒng)文化連同人文精神一起被棄之如敝屣。另一方面，中國漢儒文化傳統(tǒng)是當今世界唯一沒有中斷過的文化，儒道思想還包含著某些優(yōu)于西方思想，可以治療現(xiàn)代性病癥的藥方，所以自1995年曹順慶教授提出中國文論失語癥以來，人文知識分子開始鼓吹失語突圍，竭力展開文化輸出和爭奪話語權(quán)的工作。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核一直是“含蓄”、“謙讓”、“中和”、“恬淡”、“內(nèi)斂”的，這在文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)樣式都可見端倪。詩言志，詩緣情的中國古典詩學(xué)一直談的是“氣韻生動”、“滋味”、“興趣”、“神韻”、“格韻”、“意境”、“意象”、“閑遠古淡”、“妙悟”、“性靈”等范疇，中國文化一直缺少金剛怒目式的表達。儒家思想講究己欲立而立人，己欲達而達人的“推己及人”是一種關(guān)愛弱者的仁愛思想，“推己及人”是在修己盡己和“己所不欲，勿施于人”（誠意正心、格物致知、將心比心、過猶不及的中庸思想）的“忠恕”基礎(chǔ)上的推己及人，這種推己及人沒有強迫的意味，而且是“任重而道遠”（《論語·泰伯》）的。《論語·顏淵》中的“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”、“茍子之不欲 雖賞之不竊”、“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”說的也是這個道理，由此觀之，當下不分青紅皂白地竭力輸出的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)違背了傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

需要思考的是當我們在鼓吹治國平天下的責任和使命的時候是否做好了修身和齊家，誠意、正心、格物、致知的階段是否被忽視了。在竭力強調(diào)中國性、向全球推銷中國傳統(tǒng)思想的時候，中國人的民族自信心和自豪感并沒有提升，不少中國民眾仍將傳統(tǒng)思想看成封建腐朽專制思想而避之不及，認為中國傳統(tǒng)文化是根本沒有經(jīng)過現(xiàn)代化的專制思想，傳統(tǒng)的奴性思想已經(jīng)沉潛到中國人的血液里，外化到每一個行動之中，已經(jīng)不需要再中國化了，漢儒文化傳統(tǒng)幾千年不間斷也從某個角度證明了中國人受到封建文化的影響有多么深重。此外在道德下滑的物化時代，物化的中國民眾無所顧忌的金錢至上主義已經(jīng)達到令人恐怖的程度，尤其是食品安全等問題。我們無視時刻變動的中國社會不斷拋在我們身上的真實問題，反而為了守住自己的精英地位，為了證明自己的合法性，在理性的牢籠里，以退守的姿態(tài)進行自說自話式的“反抗”。

從廟堂政治文化中的封建文人士大夫“文以載道”的精神立場到五四新文學(xué)以來學(xué)習(xí)西方人文主義、人道主義思想，中國人文知識分子形成了輕視世俗的、個人主義的、啟蒙和救亡姿態(tài)的創(chuàng)作傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，很多知識分子都認為自己可以“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這導(dǎo)致知識階層厭惡實踐、與大眾疏離，很少人繼承了孟子和魯迅反求諸己的思想。在憂國憂民的書生氣質(zhì)之外，當下更需要的是有寬廣的視野和深刻理性沉思的有機知識分子，理論生產(chǎn)和話語實踐不能局限于文本分析，不能在抽離現(xiàn)實的、形而上的、自洽的象牙塔里尋求，有理想人格和道德良知的學(xué)者應(yīng)該“讓尊嚴和高貴，讓學(xué)術(shù)和文學(xué)屬于襤褸的底層，讓知識的命運與人民的命運牢牢地在一起?！盵8]只有融入群體、把握個體與社會間的真實關(guān)系，主動參與社會的知識分子才可以穿越現(xiàn)實，只有來自于現(xiàn)實的經(jīng)驗和理論才是真正自由自覺的、有生命的理論話語生產(chǎn)。

“沒有撞擊的文化是不幸的”，[9]正是在與外來文化的對照和碰撞中，文學(xué)家和理論家的思維張力才展現(xiàn)出來，本民族文化也正是在與外來文化的沖撞中才重新反觀自視，重新認識自身的優(yōu)缺點，去粗取精，獲得更新，提升和超越，獲得生生不息的生命活力?！皟H僅專注于從民族性的視角來看待文化，輕視乃至忽視作為全球化時代之主導(dǎo)的西方文化對中國文化所產(chǎn)生的實質(zhì)性影響，抱持偏狹的文化心態(tài)乃至復(fù)古主義的文化情懷來看待中國文化的發(fā)展走勢問題，其結(jié)果即使不誤國誤民，最多也只能是一廂情愿的主觀愿望”[10]。二十世紀是理論的世紀，除了馬克思主義，法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判理論、阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論、葛蘭西的文化霸權(quán)理論、雷蒙·威廉斯的感覺結(jié)構(gòu)和文化分析理論、后馬克思主義的接合理論、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義理論都是重要的理論資源，中國古代的儒釋道思想、魏源、梁啟超、孫中山、毛澤東、魯迅等中國近現(xiàn)代重要思想家的思想也是極為重要的理論資源，我們固然不能在西方的學(xué)術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)中解釋中國現(xiàn)象，但也不能沉溺于中國傳統(tǒng)理論的自洽體系中而缺少對中國自身結(jié)構(gòu)性問題的自覺，雖然迄今為止還沒有一個統(tǒng)一的、有效的理論可以解決當下尖銳嚴酷的現(xiàn)實問題，雖然整個世界還在鬧理論荒，但卻不需要與現(xiàn)實語境脫節(jié)的、封閉純粹的空中樓閣。中國思想學(xué)術(shù)話語不能繞過困擾著我們的問題結(jié)構(gòu)，不能因為糾結(jié)是寄生于西方還是本土傳統(tǒng)文化而忽視中國現(xiàn)代化進程中的更為重要的、活生生的當下經(jīng)驗和智慧。人文知識分子地位的下降和歷史的重新出場的現(xiàn)實迫使我們既需要對現(xiàn)代化進程，又需要對傳統(tǒng)文化保持一種深入具體的質(zhì)詢的眼光，在全球化和消費時代的復(fù)雜糾纏下，處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，以更加審慎、寬宏、開放和從容的心態(tài)來對待中國傳統(tǒng)文化。

[1][2]詹福瑞.傳統(tǒng)文化：傳承中的批判[J].學(xué)術(shù)月刊，2012（11）：6-7.

[3][7]甘陽.古今中西之爭[M].北京：三聯(lián)書店，2006:35、129.

[4]王曉明.文化研究的三道難題[J].上海大學(xué)學(xué)報，2010（1）：15.

[5]魯迅.中國人失掉自信力了嗎[A].魯迅全集第六卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：122.

[6]溫儒敏.如何看待魯迅對“舊文化”的偏激[EB/OL]http://blog.sina.com.cn/s/blog_59432ccb010108wj.html

[8]張承志.清潔的精神[C].北京：中信出版社，2008：238.

[9]陳平原.陳平原序跋[C].南京：東南大學(xué)出版社，2003：76.

[10]李翔海.儒學(xué)的當代發(fā)展應(yīng)當積極面對的三個問題[J].孔子研究，2013（2）：6.