《藻海無(wú)邊》中黑人形象的顛覆與重塑

摘 要：隨著《藻海無(wú)邊》的問(wèn)世，大家重新關(guān)注了加勒比海周圍的風(fēng)起云涌。本文著重分析小說(shuō)中的所有黑人形象，分析遇到殖民殘酷統(tǒng)治時(shí)候，究竟該使用怎樣的方法來(lái)進(jìn)行反抗？是暴力革命，還是語(yǔ)言冷戰(zhàn)，還是像克里斯托芬一樣，用文化來(lái)武裝自己。

關(guān)鍵詞：《藻海無(wú)邊》；黑人形象；顛覆

作者簡(jiǎn)介：郝書(shū)良（1993-），女，漢族，山西大同市人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）在讀研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--01

這篇文章的題材和開(kāi)篇會(huì)令人想到毛姆的《木麻黃樹(shù)》。這種頗顯冷漠自私的金錢社會(huì)下，里斯表明了殖民地的白人尚且在夾縫中生存這一事實(shí)。經(jīng)過(guò)作者的打磨，似乎殖民者也經(jīng)歷了不可預(yù)想的傷害。甚至對(duì)一些黑人的做法我們都產(chǎn)生了不理解甚至埋怨的態(tài)度。然而這些黑人從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)自己反抗的權(quán)利。本文探索殖民地的黑人面對(duì)剝削與壓迫時(shí)到底該如何自處。

1.暴力，熱戰(zhàn)

想要深刻理解黑人的所作所為，就要回顧殖民地的血淚史。莊園經(jīng)濟(jì)解體時(shí)，曾經(jīng)的施暴者變成了身無(wú)分文的落魄者，而曾經(jīng)的受害者在新的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中粉墨登場(chǎng)。所以以怨報(bào)怨并不是偶然發(fā)生的，這一切沖突無(wú)關(guān)乎他們是否是上帝的選民或種族低劣與否。黑人的反抗是無(wú)處不在的，肢體沖撞暴力沖突是不可避免的。

黑人鄰居在開(kāi)篇就為整個(gè)文章籠罩了一層死亡的氣氛，他們殺害了安托瓦內(nèi)特家里的一匹老馬。老馬是家里為數(shù)不多的財(cái)富之一，老馬之死暗示了安托瓦內(nèi)特一家與外界的聯(lián)系被切斷了。在白種人安托瓦內(nèi)特的凝視下，這些黑人鄰居都是未開(kāi)化的不可理喻的，打砸搶燒更是家常便飯。黑人這種丑陋的嘴臉在里斯筆下顯得那么順其自然，但是我們卻不能忽視背后深層次的根源。這種宣泄恰恰反映了當(dāng)年他們自己家園在殖民者鐵蹄的踐踏下變得支離破碎的事實(shí)。

在黑人鄰居中有一個(gè)和安托瓦內(nèi)特同齡的小女孩，她們?cè)?jīng)一起吃飯，在同一條河里洗澡，甚至換衣服穿。一度時(shí)期安托瓦內(nèi)特甚至認(rèn)為自己有了一個(gè)很好的閨蜜，就是在她家罹難的那一天，黑人姑娘蒂亞（Tia）手中的石頭終于敲破了她們之間脆弱的溫存。但是我們也不妨回顧在她們所謂的友誼發(fā)展的過(guò)程中，安托瓦內(nèi)特又何嘗是一次將蒂亞與自己放在了同等的地位上，黑鬼，貪財(cái)，不講衛(wèi)生便是她給自己的朋友貼上的標(biāo)簽。蒂亞在媽媽身邊哭紅了眼睛，她也只是一個(gè)未成年的小姑娘，又何必苛責(zé)她在混亂中可以起到中流砥柱的作用。事實(shí)上，由于種族膚色的原因，蒂亞與安托瓦內(nèi)特根本不可能真正在一起，她們二者之間的融合就會(huì)意味著背叛歷史。

2.語(yǔ)言，冷暴力

“你教會(huì)了我語(yǔ)言，我受益于它。是的，但我也學(xué)會(huì)了詛咒?！保⊿pivak， 2001：211）斯皮瓦克這句話告訴了我們?cè)趯傧碌氖澜?，詛咒成為了發(fā)聲的必要條件。這種不同尋常的語(yǔ)言形式就是體現(xiàn)話語(yǔ)之間差異的重要策略。

因此除了暴力沖突之外，小到語(yǔ)言方面，黑人也在進(jìn)行著自己的獨(dú)特的反抗。仆人巴蒂斯特（Baptiste）是格蘭布瓦莊園的仆人總管。羅切斯特與安托瓦內(nèi)特在這里度過(guò)他們的蜜月時(shí)光。這個(gè)高大威猛的男人雖然會(huì)說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的英文，在羅切斯特這個(gè)英國(guó)紳士面前從來(lái)都是不卑不亢，用心守護(hù)者自己的家園。當(dāng)羅切斯特在森林中迷路時(shí)，問(wèn)到了法國(guó)人修的石子路，巴蒂斯特始終保持沉默，反復(fù)告訴了羅切斯特一句話：“沒(méi)有路”。連續(xù)三個(gè)話輪，巴蒂斯特只回答他沒(méi)有路，并不多言其他。對(duì)于巴蒂斯特而言，這個(gè)島嶼是他長(zhǎng)大的地方，再三的否定就是為了擴(kuò)大羅切斯特對(duì)這個(gè)島嶼上的一無(wú)所知。他不了解這里就沒(méi)有辦法征服這片土地。

小說(shuō)中的克里斯托芬的反抗方式更多地融入了文化因素的反抗。文中出現(xiàn)的第一句直接引語(yǔ)，并且是一句語(yǔ)法錯(cuò)誤很明顯的話就是出自克里斯托芬之口。作者交代過(guò)，克里斯托芬不是不會(huì)講英文，如果人家愿意，她不僅講一口流利的英文還會(huì)說(shuō)法語(yǔ)。就是這么一個(gè)人，她采取了像其他黑人一般說(shuō)話。因?yàn)樗约呵宄谖饔《热簫u的他們，選擇了什么樣的語(yǔ)言就關(guān)系到了自己的立場(chǎng)。所以她故意使用一種“黑色語(yǔ)言”來(lái)證明自己所選擇的力量與將要顛覆的潛能力。不僅僅是黑色語(yǔ)言，更是黑色權(quán)力的代言人。作為一位資深的奧比巫婆，她繼承了西印度群島的本土文化。對(duì)于奧比巫術(shù)，這些殖民者都有一種又愛(ài)又怕的心理。

克里斯托芬與羅切斯特的對(duì)話是整個(gè)故事的一個(gè)小高潮。在這場(chǎng)對(duì)話中，克里斯托芬可以算得上是酣暢淋漓地痛斥了偽善的西方宗教，告訴他們壓根就沒(méi)有上帝在的邪惡世道，她尖銳地指出來(lái)了安托瓦內(nèi)特婚姻的真實(shí)價(jià)值，是為了錢而不是為了人。作為一個(gè)與殖民者的文化價(jià)值觀完全不同的代言人，她充分吸收了這種黑色的文化，運(yùn)用自己的力量來(lái)顛覆宏觀敘述與普世價(jià)值?？死锼雇蟹业拇嬖陔m然沒(méi)能改變安托瓦內(nèi)特的命運(yùn)，卻為廣大的黑人群眾提供了一個(gè)完美的學(xué)習(xí)對(duì)象。她始終沒(méi)有屈從羅切斯特的邏輯，最后毫發(fā)無(wú)損地離開(kāi)了。

3.結(jié)語(yǔ)

在后殖民文學(xué)作品中，黑人形象不僅僅是被有意無(wú)意地刪除，丑化，更多的是在重新塑造出來(lái)一個(gè)新的個(gè)體。用暴力的或者非暴力的方式進(jìn)行反抗。這些反抗同時(shí)也為整個(gè)殖民歷史的改造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ashcroft， Bill， et al. 1989. The Empire Writes Back： The Theory and Practice in Postcolonial Literature [M]. London： Routledge.

[2]瓊·里斯. 1996. 藻海無(wú)邊[M]. 陳良廷 劉文瀾譯. 上海：上海譯文出版社.