關(guān)注德育啟蒙

明芬

[摘 要] 小學(xué)生德育是學(xué)生人生啟蒙和成長的關(guān)鍵性教育，是讓初入學(xué)學(xué)生得到基本知識尤其是人生必備知識的教育，即具備良好思想品德和行為的教育。雖然這種教育發(fā)軔于家庭，但只有學(xué)校才能給予他們系統(tǒng)和完整的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練是心靈的熏陶，是良善的升華，更是“人化”的磨礪，是人格化的完善。德育啟蒙教育不是死板的說教，而是適應(yīng)他們年齡特點(diǎn)和生理特征的在游戲中學(xué)、在特定環(huán)境中學(xué)、在勞動(dòng)中學(xué)的過程，為爾后健康成長打下良好基礎(chǔ)。這種教育不僅僅是重視單科和過早進(jìn)入考試訓(xùn)練的教育，而是德智體美勞全面發(fā)展的教育。其教育目的，是讓他們學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活，做全面發(fā)展的共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。

[關(guān)鍵詞] 德育；小學(xué)低年級學(xué)生；啟蒙；心靈；人化

[中圖分類號] G416 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）08-0109-06

近期，閱讀了一些關(guān)于學(xué)生包括小學(xué)生德育教育的著述，其中最具震撼的批評莫過于“我們的教育培養(yǎng)了一大批精致的利己主義者”。筆者雖然也略有同感，但不贊成將我們的教育一棍子打死，更不同意以偏概全將學(xué)生全部歸類于斯。但一個(gè)不爭的事實(shí)是，學(xué)生德育是極其重要的，必須引起教育管理部門的特別關(guān)注，尤其是應(yīng)引起初等教育決策者和執(zhí)行者的重視。

筆者不是德育教育的專門研究者，亦非德育教師。但作為小學(xué)教育的科任教師，作為“教書育人”重任的擔(dān)當(dāng)者，因?yàn)樯俨涣伺c學(xué)生的頻繁親近接觸，少不了與學(xué)生家長的推心置腹交流，當(dāng)然也少不了與同事們的相互探索，更少不了對天真無邪少兒的學(xué)業(yè)進(jìn)步及其健康成長的關(guān)注，有了若干思考，在此不揣淺陋，談點(diǎn)看法，以供研究者參考。

“小學(xué)德育工作是學(xué)生人生啟蒙和成長的關(guān)鍵教育，對于形成小學(xué)生健全的人格和正確的思想具有重要意義[1]。尤其是小學(xué)低年級學(xué)生，他們剛離開幼兒園，離開家庭進(jìn)入小學(xué)接受國家義務(wù)教育，開始了人生奠基，其德育啟蒙即如何做一個(gè)合格的人、一個(gè)健全的人、一個(gè)永葆童貞而健康成長的人，起步好壞與否決定他們未來人生。

眾所周知，“小學(xué)教育是義務(wù)、普及教育，又是啟蒙教育”[2]。所謂啟蒙（古人亦稱發(fā)蒙），按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，就是“使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識”。當(dāng)然這是專指伴隨識字教育而言的，并非一概否定家庭、幼兒園教育。

小學(xué)生入門即入校門，入人生受洗禮之門。入門后和入門過程中，有文化知識的啟蒙即識字、算術(shù)等文化教育，有思想品德教育，即教會他們初步學(xué)會“具有良好的思想品德和行為習(xí)慣”[2]，而作為初入學(xué)的低年級學(xué)生，所謂啟蒙教育，就是學(xué)文化、學(xué)常識、學(xué)常規(guī)，“使學(xué)生初步具有關(guān)心小朋友的思想和誠實(shí)謙讓，有懂禮貌、守紀(jì)律的品德；初步養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣和自己管理自己的生活能力[2]。一句話，就是培養(yǎng)學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的人。通俗地說，就是“輔導(dǎo)他們好好地‘做人，主要是把他們養(yǎng)成道德的人”[3]的系列活動(dòng)。

不否認(rèn)，良好生活習(xí)慣的啟蒙教育，首在家庭，接著在幼兒園。但正規(guī)的這種啟蒙教育，當(dāng)在小學(xué)，具體說當(dāng)在小學(xué)低年級階段。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的兒童尚屬一張白紙——潔白無瑕——任由教師繪畫——可塑性極強(qiáng)。因而學(xué)校和教師的首要任務(wù)是引導(dǎo)他們學(xué)會做人。作為小學(xué)低年級班主任和科任教師，面對一張張幼稚可愛的小臉，面對一顆顆渴望上進(jìn)的稚嫩心，對他們不愛不行，不教不忍。實(shí)踐證明，一旦啟蒙教育失敗，具體說一個(gè)天真浪漫幼稚心靈倘若受到傷害，良好習(xí)慣未能養(yǎng)成，那么，從此后無論如何也難校正他們的行為，且在學(xué)習(xí)上也會事倍功半，有的即使學(xué)習(xí)成績上去了，人生事業(yè)也難以成功。恰如但丁所言，如果一個(gè)人沒有知識，道德可以補(bǔ)充；但如果一個(gè)人沒有道德，那么什么也不能補(bǔ)充了。中國古人亦云，“三歲看大，七歲看老”。所謂七歲看老，就是早期家庭教育及初年級小學(xué)啟蒙教育決定人生。

平心而論，我們國家始自家庭，及至學(xué)校，終至社會，對兒童道德品質(zhì)教育是十分重視的。若論區(qū)別，只是重視程度不同和方法差異而已。譬如改革開放近40年來，伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在曾經(jīng)的一場“動(dòng)亂”之后，鄧小平同志就十分尖銳地指出，我們的失誤在于教育。后來他又補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，失誤主要在于思想教育。此后，我們黨進(jìn)行了“五講”“四美”“三熱愛”教育，接著又進(jìn)行了“榮辱觀”教育等等。這些都大大促進(jìn)了學(xué)校的德育。尤其是近幾年來，隨著以習(xí)總書記為核心的黨中央“48”字社會主義核心價(jià)值觀教育的深入人心，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校進(jìn)課堂促進(jìn)了學(xué)校德育尤其是小學(xué)生的德育。譬如上自國家教育部下至全國各地小學(xué)，從領(lǐng)導(dǎo)決策部門到基層德育教育者，無不聞風(fēng)而動(dòng)，極其重視。其中由教育部審定的如從傳統(tǒng)文化層面的德育教本有《國學(xué)經(jīng)典讀本》，就是初入學(xué)者亦人手一冊的人生國學(xué)教本。清晨入學(xué)，校園里高音喇叭的誦讀，課堂上教師的講解，入耳入心，這種“灌輸”，可能對大學(xué)生無多大吸引力，但對初入校的小學(xué)生而言，卻是后力無窮。再譬如從小學(xué)生成長為公民層面而編輯的小學(xué)生人手一冊的《道德與法治》讀本，讓兒童從小接受知情懂法教育，無疑能促使他們法治思維下的健康成長。應(yīng)該說，這是小學(xué)生道德啟蒙教育不可或缺的重要手段。

德育興則人道正，人道正則事業(yè)成。上個(gè)世紀(jì)伴隨“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”號召的一代，任憑金錢誘惑，卻難撼動(dòng)他們正派的初心。他們那一代，做干部，不占不貪，黨風(fēng)正，精氣神；當(dāng)工人，真干實(shí)干，不爭名利，人正派、心善良；為人師，身在三尺講臺，心系國家未來，嘔心瀝血，講的是奉獻(xiàn)，拼的是精神……因而，他們歷盡千辛，吃盡萬苦，因?yàn)樗麄優(yōu)閲覟槊褡宄嘧右簧?，所以激?lì)了一代又一代人。關(guān)鍵在于，對于他們來說，啟蒙教育成功！

遺憾的是，近40年來，因?yàn)椤敖逃д`”，因?yàn)椤敖疱X至上”，所以私欲橫行，所以道德滑坡，所以雷鋒“傻”論出現(xiàn)，所以“雷鋒叔叔不見了”……對此，我們不得不反省，道德教育不抓緊不行，而且必須從小抓起，必須從娃娃抓起。正如“文革”結(jié)束后再次掀起的學(xué)習(xí)雷鋒熱潮之初（后來直到今天仍在堅(jiān)持的每年的“3.5”活動(dòng)）中國文化史學(xué)大師馮天瑜先生說得好：這種教育對于大學(xué)生雖然作用不明顯，但對于小學(xué)生尤其是低年級小學(xué)生而言，卻是后益無窮。

人之正道在心靈。所謂“后益無窮”，正因?yàn)樵缛胄撵`。作為人文教育，具體說作為如何做人的道德教育，無論時(shí)代變遷或是國域差異，古今中外，概莫能外。譬如在國外學(xué)者看來，教育人尤其是教育兒童，“必須克服利己主義。利己主義會導(dǎo)致過強(qiáng)的自我意識；竭力追求強(qiáng)權(quán)、威望和功績”[4]。雖然作者是從人的創(chuàng)造性障礙掃除而發(fā)此論，但通過現(xiàn)象（利己主義）而涉及心靈（人性），說明心靈純潔何其重要。相對而言，中國古人做事必先做人，做好事必先做好人的種種理念，說明國人對人性之靈教育更是看重，幾乎推向極端。朱熹說得很明白，“存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸”。當(dāng)然，知恥只是道德教育的一個(gè)點(diǎn)，不是全部，然這確也是道德教育包括道德啟蒙教育的起點(diǎn)，是人與動(dòng)物的區(qū)別[5]106。僅是這一點(diǎn)，就有力地嘲諷了某些人“我生來不會害羞”的謬論，這些有據(jù)之論，說明道德啟蒙教育是從“知恥”開始的。試想，人有知恥之心，學(xué)生考試會作弊嗎？商人會做假嗎？干部會貪得無厭嗎？這算是道德啟蒙教育的真諦所在吧！此其一。

其二是知良善，從良善做人而不斷升華到“人化”。所謂“人化”，具體說就是學(xué)會做人，即中國古圣賢所說的“立人”“樹人”“以德樹人”——由懵懵懂懂到清清白白，由“無知”到“覺醒”。恰如泰伊亞·法·夏爾丹所言：“思想的覺醒是生物狀態(tài)發(fā)生變化的結(jié)果。已不僅僅代表個(gè)體的人和人類所必經(jīng)的臨界點(diǎn)，而且，它影響了整個(gè)人生命的本質(zhì)?！盵6]39這就是社會上所常言，教孩子其實(shí)是教他如何做人，學(xué)會做人，做個(gè)像樣的人，最終實(shí)現(xiàn)“精神創(chuàng)生”——成為有靈魂的人。

這里必須提及的是，“人化”的進(jìn)程不是像空氣流程那樣不著邊際，亦非山水那樣放任自流，而應(yīng)是有一個(gè)定向的而且是有節(jié)制的?！凹聪蚋邔哟蔚娜烁窕较蚯斑M(jìn)?！盵6]64當(dāng)一個(gè)個(gè)體人即便是小學(xué)初年級學(xué)生，只有知恥辱，明是非，具善良之后，亦即在打牢“人化”的基礎(chǔ)后，方能涉足并健康步入知識學(xué)習(xí)的殿堂和前進(jìn)于人生的健康大道。當(dāng)然，這種人格是善良的，同時(shí)又是聰明的。只善良不聰明不行；反過來，只聰明而不善良同樣不行。一個(gè)淺顯的道理，很多行為不軌之人包括小偷和騙子，不能說他們不聰明，但可以肯定，他們絕非善良之輩。教育的目的，就是讓受教育者既善良又聰明且具有大智慧。那么，伴隨“人化”必須且必行的知識教育應(yīng)從何處發(fā)力呢？民國教育大家蔡元培作為教育部長時(shí)所推行的啟蒙教育，為我們作了成功實(shí)踐。例如當(dāng)時(shí)的“發(fā)蒙”教育，不是數(shù)學(xué)第一，不是外語第一，更不是考試第一，而且是國學(xué)第一，而且這種重視國學(xué)啟蒙教育，首在國語，即培養(yǎng)孩子會說話、敢說話，培養(yǎng)孩子說真話、說實(shí)話，說符合民族傳統(tǒng)的話。其具體方法就是讓初入學(xué)兒童看圖（與生活密切相關(guān)的生活人物如爸爸、媽媽或生活物品如水缸、籮筐等）說話。次在國文，即培養(yǎng)孩子學(xué)會作文，看圖作文，做事作文，用陶行知的話說就是在“做中學(xué)”，在“學(xué)中做”。國語訓(xùn)練是為了國文寫作，國文寫作是為了手腦并用。表面上看，國語學(xué)習(xí)到國文訓(xùn)練是兩個(gè)截然不同的階段，其實(shí)，這種嚴(yán)格區(qū)分有緊密結(jié)合的學(xué)習(xí)真正遵循了符合兒童生理和心理的循序漸進(jìn)規(guī)律。尤其是符合小男孩心理滯后發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

其三是考試，想必家長教師都有話說，甚至都有諸多無奈。作為小學(xué)教師，我不是考試的推崇者，亦非反對者。道理很簡單，因?yàn)榭荚嚮蛟粫荚囀侨松谋貍湔n，對于學(xué)生而言，是基本素養(yǎng)之一。因?yàn)樗麄兾磥砣松?，不但?yīng)通過諸多學(xué)業(yè)考試、升學(xué)考試，即使是擇業(yè)，也必須通過考試這一關(guān)?？荚?，一方面考其知識、技能，同時(shí)，也是檢驗(yàn)他們綜合能力的一種方法，而且是測驗(yàn)他們心理是否健康健全的一種手段。但是，筆者反對初年級小學(xué)生很快步入“應(yīng)試”程序，尤其是很快進(jìn)入諸種“彎彎繞”式思維的考試之中。道理很簡單，因?yàn)槌跣W(xué)生重在識字，一個(gè)不識幾個(gè)大字的孩子，一個(gè)連說話都十分稚氣的孩子，一個(gè)思維尚未定型的低年級學(xué)生，如果過早進(jìn)入當(dāng)下的考試圈，只能泯滅他們求學(xué)的興趣，只能消除他們的童貞，只能過早地加重他們的負(fù)擔(dān)，迫使他們滑向厭學(xué)之路。到那時(shí)，他們不相信教師，不相信學(xué)校，不相信教育，不相信家長（因?yàn)榧议L成了“應(yīng)試教育”的“幫兇”），那么，所有德育教育都成為不可能。何況智育第一，考試成績（有天生會考試）優(yōu)者一俊遮百丑，又何況不少“俊”者是靈魂被扭曲者（當(dāng)然這是高中的事），那么，在當(dāng)今以高考論英雄的價(jià)值觀下，學(xué)生自然在失卻人生樂趣的同時(shí)，缺失做人的后勁。多少年來，不少大學(xué)生“玩大學(xué)”“混大學(xué)”的事實(shí)，就是他們在小學(xué)時(shí)期德育不成功的最佳注腳。

“人化”的啟蒙教育不是關(guān)門死板的教育，而應(yīng)當(dāng)是在游戲中學(xué)，在“玩”中學(xué)，在“打打鬧鬧”中學(xué)，在別樣環(huán)境中學(xué)的自然教育。因?yàn)槌跄昙壭W(xué)生天生是好動(dòng)的、好玩的、好奇的。其中一個(gè)好奇，對于當(dāng)代教育理論研究者認(rèn)定的“PQ”而言，正是未來科學(xué)家的早期教育所應(yīng)尊重的。“玩”中學(xué)，勞動(dòng)中學(xué)（德智體美勞），不但沒有教室中教師滿堂灌之疲勞，沒有教師點(diǎn)名答題之恐懼，重要的是沒有“方塊”教室環(huán)境束縛而有異想天開的發(fā)散思維，這種思維是宏觀的，是發(fā)散的，是活躍的。尤其是群體在外，一幫小朋友的“瘋瘋鬧鬧”，無形中形成的集體主義元素，這對于他們來說，這種開放環(huán)境教育，必然為他們的后天學(xué)業(yè)成功開了個(gè)好頭，種下了成功種子。筆者不是教育理論專門研究者，但工作之需也常讀教育理論書籍。因而十分喜歡孔丘式的教育。在孔子那里，沒有繁雜的教學(xué)手段，甚至沒有教科書（當(dāng)然談不上統(tǒng)一教材），席地而坐，學(xué)生問，孔子答；或周游列國，見人談人，見事談事，三千弟子，賢者七十二，成績斐然。其中一個(gè)重要原因，是孔子懂得讓學(xué)生求得知識包括做人（道德教育）的途徑，因而嫻熟地培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，常讓他的學(xué)生處于一種“欲罷不能”“常學(xué)常新”的狀態(tài)。相比較當(dāng)下沿襲漢代“重教材不重方法”“死讀書、讀死書、讀書死”（上世紀(jì)60年代初毛澤東就曾批評過）的教學(xué)模式[3] 85，因而，延伸到道德教育，亦逃脫不了灌輸。于是，種種“不得其法”“管教無方”直到讓學(xué)習(xí)者把“死書”讀得“死去”“活來”，[3]8如此這樣折磨人，我們?yōu)槭裁床荒芟窨鬃幽菢咏虒W(xué)生呢？譬如實(shí)事求是：“知之為知之，不知為不知”；譬如樂學(xué)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”；（《論語·雍也》）譬如學(xué)與習(xí)緊密結(jié)合：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”；譬如學(xué)與行相結(jié)合：“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）等等。說實(shí)話，真羨慕那個(gè)時(shí)代做孔子的學(xué)生——教師自如地教，學(xué)生自如地學(xué)，完全一派學(xué)以致樂、學(xué)以成才、學(xué)以成仁（道德品質(zhì)優(yōu)良）景象。

最后一點(diǎn)，正因?yàn)楹⒆雍脛?dòng)、好問、好奇，所以我們的教育不能偏科，尤其是啟蒙時(shí)期孩子的教育不能只停留在語文、數(shù)學(xué)狹科上。所以，對他們的啟蒙教育應(yīng)施之于情感教育之中?？鬃拥摹芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”（《論語·陽貨》）、“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）等觀念，都是今天我們必取的。這種讓思想道德品質(zhì)在自然生活中形成的方法，迫使教師摒棄說教式、擠壓式或放任式的道德說教，正是當(dāng)今我們對學(xué)生尤其是啟蒙教育階段所必須遵循的客觀規(guī)律。

必須強(qiáng)調(diào)的是，德育啟蒙教育是需要呵護(hù)的。對于剛進(jìn)入小學(xué)初年級的學(xué)生，尤其需要教師的百般呵護(hù)。呵護(hù)即是教育。因?yàn)樗麄儾坏暧祝襾碜圆煌彝?，不同家庭有不同教法，而且會因不同教法養(yǎng)成不同習(xí)慣，有些甚至是不良習(xí)慣。對于道德品質(zhì)起點(diǎn)不同的兒童，教師應(yīng)持滿腔熱忱的態(tài)度，平等對待。尤其在當(dāng)下社會風(fēng)氣不良的情況下，教師更應(yīng)有大愛之心，耐心教育他們，善良地感化他們，直至他們歸于正道。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，情感教育、心智教育譬如“故事傳播”“小手牽小手”“大手牽小手”“愛家愛?！被顒?dòng)，都是小學(xué)生德育啟蒙教育的最佳方法，目的就是在愛的熏陶下、感化下形成感恩觀，形成愛的習(xí)慣，從而在大愛的感召下學(xué)會生活、學(xué)會學(xué)習(xí)，達(dá)到知識學(xué)習(xí)事半功倍之目的。正如《道德鼓吹錄》作者余心言所說：“共產(chǎn)主義事業(yè)需要有無數(shù)具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的新人”，而這種培養(yǎng)新人的任務(wù)，責(zé)無旁貸地落在了小學(xué)教育者身上，首先落在了小學(xué)初年級學(xué)生啟蒙教育者的身上。這是一項(xiàng)光榮的使命。

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[責(zé)任編輯：譚曉影]