生態(tài)女性主義視閾下的《紅高粱家族》研究

摘 要：隨著女權(quán)主義的進(jìn)一步發(fā)展，更多人意識(shí)到女權(quán)主義與環(huán)境之間的相互聯(lián)系，更多學(xué)者試圖從生態(tài)女性主義的角度來解決婦女和自然的困境。莫言的許多作品便是從生態(tài)女性主義角度出發(fā)探尋中國(guó)社會(huì)發(fā)展。本文將以莫言的《紅高粱家族》作為研究對(duì)象，淺談這部作品中所體現(xiàn)出的生態(tài)女性主義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；莫言；《紅高粱家族》

作者簡(jiǎn)介：涂世陽（1991-），男，漢族，江西南昌人，吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院研究生在讀，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)、語義學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-02

生態(tài)女性主義作為女性主義與生態(tài)學(xué)思想的結(jié)合產(chǎn)物，是女性主義運(yùn)動(dòng)第三次浪潮的重要流派。其產(chǎn)生是女性主義對(duì)“環(huán)境問題產(chǎn)生的根源是人類中心主義”的觀點(diǎn)質(zhì)疑的結(jié)果。它指出導(dǎo)致環(huán)境問題產(chǎn)生的根源與導(dǎo)致統(tǒng)治壓迫女性的根源是一致的，都是“男性沙文主義”造成的。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性主義視角對(duì)解決環(huán)境危機(jī)有著重要的作用。解決環(huán)境危機(jī)，不能只參考男性視角的認(rèn)知，還要重視女性及其他受壓迫群體的觀點(diǎn)。只有這樣，才能從根本上解決環(huán)境問題。因此，生態(tài)女性主義提供了一個(gè)解決環(huán)境問題的新視角，它在生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)中都有著重要的影響。（耐木，2013）

一、生態(tài)女性主義的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

在我國(guó)，關(guān)于生態(tài)女性主義的研究起步較晚，對(duì)生態(tài)女性主義的研究最早是從對(duì)生態(tài)女性主義作品《寂靜的春天》的譯介開始的。曹南燕、劉兵（1996：54-60）的《生態(tài)女性主義及其意義》是國(guó)內(nèi)較早研究生態(tài)女性主義的文獻(xiàn)。他們把生態(tài)女性主義看作成是婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)生態(tài)女性主義中有關(guān)女性角色、女性原則、女性直覺、女性價(jià)值、女性對(duì)自然的認(rèn)同等方面給予相關(guān)思考。在生態(tài)女性主義的研究早期，關(guān)愛玲（1996：25-30）從西方生態(tài)女性主義視角，系統(tǒng)梳理了并介紹了生態(tài)女性主義中三個(gè)比較有代表性的學(xué)派及其觀點(diǎn)：文化生態(tài)女權(quán)主義、社會(huì)生態(tài)女權(quán)主義、哲學(xué)生態(tài)女權(quán)主義。李建珊，趙媛媛（2008：1-6）對(duì)生態(tài)女性主義在中國(guó)的發(fā)展做了相關(guān)研究。研究指出：生態(tài)女性主義認(rèn)為環(huán)境自然作為女性的化身被置于人類的服務(wù)者和受奴役者的位置，這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的二元模式蘊(yùn)含著兩性之間不平等的權(quán)力關(guān)系，預(yù)設(shè)了以性別隱喻為基礎(chǔ)的“父權(quán)制”文化的男性統(tǒng)治模式。

在國(guó)外，生態(tài)女性主義作為第三次女權(quán)主義浪潮中一個(gè)重要流派，從20世紀(jì)70年代起就受到了諸多關(guān)注。文化生態(tài)女性主義的代表人物蘇珊·格里芬在其代表作《婦女與自然：心底的怒號(hào)》（1978）中深刻的描繪了女性與自然之間的關(guān)系，試圖宣揚(yáng)女性天性和文化?？辶铡溰缣兀–arolyn Merchant）（1999）在她的著作《自然之死：婦女生態(tài)和科學(xué)革命》一書中，詳細(xì)的描述了自然由生到死的變化過程，并指出婦女與自然的聯(lián)系有著悠久的歷史。該書在解析婦女與自然之間關(guān)系的復(fù)雜性方面做出了權(quán)威解釋，且通過塑造二十世紀(jì)工業(yè)社會(huì)所面臨的困境，對(duì)生態(tài)女性主義中的人與自然和諧理念進(jìn)行有深刻洞察力的討論。

二、《紅高粱家族》中的生態(tài)女性主義研究

莫言是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。他通過塑造一系列的中國(guó)農(nóng)村婦女形象來表達(dá) “懷鄉(xiāng)”“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被稱為“尋根文學(xué)”作家?！都t高粱家族》是他所有作品中第一個(gè)也是最廣泛被翻譯的作品之一?！都t高粱家族》故事發(fā)生于二十世紀(jì)初的山東省高密縣，故事情節(jié)的發(fā)展跟隨著奶奶戴鳳蓮的命運(yùn)以及被殖民者壓迫的高粱田不斷展開，這個(gè)故事是企圖顛覆男權(quán)主義和表達(dá)對(duì)女性的崇拜。莫言詳細(xì)闡述了紅高粱氏族中不同種類的女性形象，從中體現(xiàn)出的婦女斗爭(zhēng)與演變，為今天婦女的個(gè)人成長(zhǎng)和文化取向提供有益的參考。

《紅高粱家族》通過對(duì)戴鳳蓮婚姻故事的描述反映了生態(tài)女性主義下女性對(duì)男權(quán)社會(huì)文化的不撓反抗。戴鳳蓮的父母為了換來一只大黑騾子，而要將他許配給麻風(fēng)病人單扁郎時(shí)，說服她“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。你爹我不是高官顯貴，你也不是金枝玉葉，尋到這樣的富主，是你的造化，也是你爹我的造化，你公公一開口就要送我一頭大黑騾子呢，多大的氣派……”。莫言通過大量類似的描寫極為巧妙地闡述出在男權(quán)統(tǒng)治占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，女性完全由男性來定義，女性的命運(yùn)由男性來主宰，女性被邊緣化和符號(hào)化為男人的女兒、妻子、母親。而作為對(duì)男權(quán)社會(huì)做出不斷抗?fàn)幍呐魅斯鼬P蓮，卻敢于掌控自己的命運(yùn)，不再以男性價(jià)值觀審視自我，不再服務(wù)于男性的利益，不再屈服于男性文明社會(huì)的主宰，不再為男人犧牲自己的生活，她努力地恢復(fù)著女性特有的經(jīng)驗(yàn)、欲望和生活。她喊出了“貪財(cái)?shù)牡菪牡哪?，你們把我毀了”的反抗性的吶喊，出嫁上轎前懷揣剪刀，出嫁途中與轎夫眉目傳情，新婚回門的路上和轎夫大膽野合，以此來反抗傳統(tǒng)的價(jià)值道德觀念，來反抗男權(quán)制社會(huì)文化，表達(dá)出了女性的本我思想與對(duì)幸福的追求。在作品中，莫言也寫到：“我深信，我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日的英雄，也是個(gè)性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范?！蹦棠檀鼬P蓮甚至說：“什么叫貞節(jié)？ 什么叫正道？ 什么是善良？ 什么是邪惡？……我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，我不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄?！贝鼬P蓮作為女性不可避免地會(huì)與與男性的觀念發(fā)生沖突，也存在抵抗，也正是因?yàn)檫@樣，她的女性意識(shí)才不斷成長(zhǎng)、進(jìn)步，無論在婚姻還是事業(yè)上，她勇敢追求獨(dú)立與自由，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和意義，贏得了社會(huì)的尊重，最終獲得了幸福。莫言通過大量對(duì)戴鳳蓮的描寫，折射出中國(guó)社會(huì)對(duì)生態(tài)女性主義的倫理思考。

《紅高粱家族》通過人與高粱田之間的聯(lián)系也反映出了人與自然和諧的理念。生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性孕育生命的這一獨(dú)特生理特征使得女性與自然之間的關(guān)系更為密切。高粱田在《紅高粱家族》代表著大自然，高粱田養(yǎng)活了祖祖輩輩的當(dāng)?shù)厝?，為余占鰲及其?duì)友提供了革命活動(dòng)的必要食物，人們的一系列活動(dòng)是人與自然和諧相處，共同聯(lián)動(dòng)的反映。余占鰲與戴鳳蓮在高粱田的野合“交換了高粱活力所包圍的愛”，戴鳳蓮在心靈上解放了自己那被束縛壓迫的內(nèi)心，反抗了傳統(tǒng)的價(jià)值道德觀念，從一定程度上改變了女性在男權(quán)統(tǒng)治占主導(dǎo)地位的社會(huì)中的卑下地位，也象征著人與自然在精神上的和諧，莫言選取高粱田作為戴鳳蓮踏上了解放之路的重要環(huán)境，也暗示出人與自然的新關(guān)系，以及男女之間的新關(guān)系。也從另一方面給人以啟示，要想改變女性的地位，就需要依賴生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，用意頗深。

從生態(tài)女性主義的角度來重新解讀《紅高粱家族》，可以發(fā)現(xiàn)奶奶戴鳳蓮與高粱田間的象征關(guān)系，奶奶戴鳳蓮和高粱田只是用來展示莫言的男性沙文主義，奶奶戴鳳蓮的一生就是在男權(quán)制社會(huì)中反抗男權(quán)制文化，回歸自然直至融入自然的過程。莫言在賦予自然和女性以主體性的同時(shí)又抒發(fā)了對(duì)男性與女性、人與自然和諧共生的美好愿望，蘊(yùn)涵著濃郁的生態(tài)女性主義思想。

參考文獻(xiàn)：

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