大學(xué)生中華傳統(tǒng)美德認(rèn)同感和踐行意愿的內(nèi)隱態(tài)度研究

王翠艷,江 偉,李 安

（淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000）

大學(xué)生中華傳統(tǒng)美德認(rèn)同感和踐行意愿的內(nèi)隱態(tài)度研究

王翠艷,江 偉,李 安

（淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000）

采用單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗（SC-IAT）測量在校大學(xué)生對中華傳統(tǒng)美德認(rèn)同感和踐行意愿。結(jié)果顯示，美德認(rèn)同感和踐行意愿兩個SC-IAT的不相容任務(wù)的反應(yīng)時均顯著長于相容任務(wù)的反應(yīng)時；美德認(rèn)同感的內(nèi)隱效應(yīng)大于踐行意愿的內(nèi)隱效應(yīng)，差異接近顯著性水平；上述兩個任務(wù)的內(nèi)隱效應(yīng)（D值）與0均具有顯著差異。研究表明：大學(xué)生在內(nèi)隱層面對孝順、誠信、節(jié)儉、謙遜、勤勞、有禮等六種中華傳統(tǒng)美德是認(rèn)同的，同時也具有一定的踐行意愿，但踐行意愿并沒有認(rèn)同感強烈。

中華傳統(tǒng)美德；認(rèn)同感；踐行意愿；內(nèi)隱態(tài)度

中華民族源遠(yuǎn)流長，在悠久的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了許多美德。中華傳統(tǒng)美德是中國傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族生存和發(fā)展的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動力。中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬象，滲透在社會生活的方方面面，對中國人的心理和行為有著很大的影響。不同的學(xué)者對中華傳統(tǒng)的美德的梳理也各不相同。最為常見的方式是從修身、齊家、處世、治國等方面對中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容進行總結(jié)，也有較多學(xué)者從仁、義、禮、智、信等方面進行概括，還有從忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥等方面進行歸納。

改革開放以來，我們國家的經(jīng)濟突飛猛進，人民生活水平顯著提高。然而，現(xiàn)代進經(jīng)濟、社會背景成長起來的青少年在思想品德方面出現(xiàn)了一些問題，一些負(fù)面報道時常見諸報端，主要表現(xiàn)為自私、享樂、狹隘、拜金、浮躁、缺乏合作意識等等。[1]毋庸置疑，中華傳統(tǒng)美德在青少年人群中正在遭遇認(rèn)同危機，這種危機在某種程度上也預(yù)示著青少年思想品德教育的危機。大量的理論研究探索了中華傳統(tǒng)美德對思想道德教育的意義，但只有若干研究關(guān)注青少年對中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)同現(xiàn)狀。朱秋飛等傳統(tǒng)美德中的“仁、義、禮、智、信”進行了調(diào)查，結(jié)果顯示大學(xué)生對這些傳統(tǒng)美德認(rèn)同較高，并且得出傳統(tǒng)美德認(rèn)同程度的高低對大學(xué)生責(zé)任行為傾向具有預(yù)測作用。[2]沐守寬等的研究涵蓋的美德內(nèi)容比前者要多，結(jié)果卻是大學(xué)生對美德的認(rèn)知程度高，但在價值判斷和認(rèn)同表現(xiàn)上并不高，研究還發(fā)現(xiàn)，孝、善、信、仁等中華傳統(tǒng)美德得到認(rèn)同，但并不認(rèn)同溫、良、謙、恭、讓等傳統(tǒng)美德。[3]綜上所述，當(dāng)前對青少年傳統(tǒng)美德態(tài)度的實證研究非常少，且主要采用調(diào)查、測評等外顯的研究方法進行研究，因此很難避免社會稱許的影響。另一方面，美德和倫理規(guī)范具有不同心理機制，美德的形成依賴基于聯(lián)結(jié)的直覺加工系統(tǒng)，它包含情緒、無需認(rèn)知資源，是無意識的、自動化的；規(guī)范的遵守則依賴基于規(guī)則的推理加工系統(tǒng)，并不含情緒、需要認(rèn)知資源，是有意識的、受控的。基于此，本研究擬以在校大學(xué)生為被試，采用單一對象的內(nèi)隱聯(lián)想測驗方法對其中華傳統(tǒng)美德內(nèi)隱的認(rèn)同感和踐行意愿進行研究。單一對象的內(nèi)隱聯(lián)想測驗(Single Category Implicit Associa?tion Test，簡稱 SC-IAT)是 Karpinski對傳統(tǒng)內(nèi)隱聯(lián)想測驗(Implicit Association Test，簡稱 IAT)的發(fā)展。SC-IAT借鑒了傳統(tǒng)IAT的程序模式，只是將兩個目標(biāo)對象變成一個目標(biāo)對象，并減少了實驗步驟。因此，SC-IAT主要用來測量單一對象的內(nèi)隱態(tài)度。其基本思路，簡言之，即依據(jù)概念詞與相反的兩種屬性詞之間的反應(yīng)時差異來判斷內(nèi)隱態(tài)度。[4]

一、研究方法

（一）被試

隨機整群抽取淮北師范大學(xué)本科生68名參與實驗材料的篩選，他們并不參與正式實驗。正式實驗為隨機抽取的淮北師范大學(xué)本科生30人，平均年齡19.78±2.61歲，男女各半。所有被試都是右利手，視力或矯正視力正常。實驗完成后給予被試少量報酬。

（二）研究工具

采用 Karpinski和 Steinman（2006）所修訂的單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗程序（簡稱SC-IAT）[4]分別測量當(dāng)代大學(xué)生對中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)同感和踐行意愿。該程序是考查單一對象內(nèi)隱態(tài)度的經(jīng)典工具，具有較高的內(nèi)部一致性。[5]采用e-prime2.0軟件進行編程和數(shù)據(jù)收集。

（三）SC-IAT材料的選取

采用開放式問卷對傳統(tǒng)美德進行篩選，開放式問卷只有兩道題目，第一題，“你覺得中華傳統(tǒng)美德有哪些？盡可能把想到的都寫下來”。第二題，“上述美德里面你覺得哪一些是我們當(dāng)下還需要發(fā)揚的，請打上√”。對第二道題目中出現(xiàn)的美德進行頻數(shù)統(tǒng)計，從高到低，選擇前面六種傳統(tǒng)美德作為實驗材料中的概念詞，依次為孝順（51）、誠信（50）、節(jié)儉（40）、謙遜（39）、勤勞（35）、有禮（30）。兩個實驗的概念詞相同，屬性詞不同。表示認(rèn)同的屬性詞中積極詞匯和消極詞匯各六個，積極詞匯：適宜的，重要的，有益的，美好的，積極的，贊同的。消極詞匯：過時的，陳舊的，無用的，丑惡的，消極的，否定的。表示踐行意愿的積極詞匯六個：遵守，恪守，踐行，執(zhí)行，奉行，堅守。表示踐行意愿的消極詞匯六個：敷衍，拖延，糊弄，馬虎，隨便，違背。簡言之，積極的屬性詞選取的是表示認(rèn)同或踐行意愿的詞匯，消極的屬性詞就是前者的反義詞。

（四）研究程序

認(rèn)同感與踐行意愿的SC-IAT程序模式一樣（如表1所示），分為四個階段，分別為相容任務(wù)的練習(xí)、測試以及不相容任務(wù)的練習(xí)、測試。為避免反應(yīng)偏差，相容任務(wù)中美德詞匯、積極詞匯、消極詞匯按照1：1：2的頻率呈現(xiàn)。同理，在不相容任務(wù)中，美德詞匯、消極詞匯、積極詞匯也按照1：1：2的頻率呈現(xiàn)。在屏幕中央用綠色的“正確”和紅色的“錯誤”對被試的每個反應(yīng)給予反饋，均持續(xù)200ms(Karpinski&Steinman)。[4]所有被試在電腦上獨自完成全部兩個實驗，在被試間對兩個SC-IAT程序的順序進行了平衡。

表1 傳統(tǒng)美德認(rèn)同感（踐行意愿）SC-IAT的程序模式

二、結(jié)果分析

數(shù)據(jù)的預(yù)處理參考Karpinski等的方法，[4]練習(xí)階段的數(shù)據(jù)不參與分析，只對二、四兩個階段的數(shù)據(jù)進行分析。第一步，去極值，刪去反應(yīng)時小于400ms和大于在5000ms的數(shù)據(jù)，刪除反應(yīng)時低于300ms達10%的被試。第二步，修正錯誤反應(yīng)的反應(yīng)時，用其所在組的正確反應(yīng)的平均反應(yīng)時加400ms代替。第三步，計算內(nèi)隱效應(yīng)D值，即用不相容任務(wù)的平均反應(yīng)時減去相容任務(wù)的平均反應(yīng)時再除以所有正確反應(yīng)的反應(yīng)時的標(biāo)準(zhǔn)差。D值越大，代表被試的內(nèi)隱態(tài)度越強烈，D值若為零，則代表被試的內(nèi)隱態(tài)度中性，既不積極，也不消極。以0為標(biāo)準(zhǔn)，分別對認(rèn)同感和踐行意愿兩個SC-IAT數(shù)據(jù)的D值進行單樣本t檢驗，結(jié)果均顯著，認(rèn)同感，t（29）=7.628，p〈0.00、踐行意愿，t（29）=7.138，p〈0.00（見表2）。踐行意愿的內(nèi)隱效應(yīng)小于認(rèn)同感，對認(rèn)同感、踐行意愿任務(wù)的D值進行配對樣本t檢驗，結(jié)果接近顯著，t（29）=1.762，p=0.069.

表2 傳統(tǒng)美德認(rèn)同感和踐行意愿兩個SC-IAT內(nèi)隱效應(yīng)（D值）的差異分析（M±SD）

將全部被試相容任務(wù)、不相容任務(wù)的平均反應(yīng)時進行配對樣本t檢驗（具體結(jié)果見表3），結(jié)果顯示，美德認(rèn)同感和踐行意愿兩個SC-IAT的不相容任務(wù)的反應(yīng)時均長于相容任務(wù)的反應(yīng)時，這說明在認(rèn)同感和踐行意愿兩個方面，大學(xué)生在潛意識里都更多地將傳統(tǒng)美德與積極詞匯聯(lián)系在一起。

表3 傳統(tǒng)美德認(rèn)同感和踐行意愿兩個SC-IAT相容任務(wù)和不相容任務(wù)分析（M±SD）

三、討論

通過開放式問卷的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在意識層面，大學(xué)生最為熟悉和認(rèn)同的中華傳統(tǒng)美德主要是孝順、誠信、節(jié)儉、謙遜、勤勞、有禮等六種。這與之前的外顯研究略有出入。沐守寬自編了由90個美德形容詞構(gòu)成的傳統(tǒng)美德評定量表，并運用該量表考查了大學(xué)生對傳統(tǒng)美德認(rèn)知、價值判斷和心理認(rèn)同。研究結(jié)果顯示，大學(xué)生對孝順、誠信等中華傳統(tǒng)美德表現(xiàn)出認(rèn)同。與我們的發(fā)現(xiàn)不一致的是，該研究還發(fā)現(xiàn)謙遜、有禮、節(jié)儉等美德沒有得到積極認(rèn)同。[3]但是，朱秋飛等也采用自編傳統(tǒng)美德調(diào)查問卷的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對傳統(tǒng)美德中的“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)美德認(rèn)同普遍較高[2]。這些外顯的實證研究比較具體地研究了被測對象對傳統(tǒng)美德的態(tài)度，得到了一些成果。雖然研究方法相同，但結(jié)果并不完全一致。原因之一是外顯研究很難避免被試的傾向性反應(yīng)，即被試往往傾向于按照社會期許作答。為避免社會贊許性的影響，真實地反映當(dāng)代大學(xué)生在內(nèi)心深處對這些中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)隱態(tài)度，本研究采用單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗對大學(xué)生傳統(tǒng)美德的認(rèn)同感和踐行意愿進行了調(diào)查，兩個測驗結(jié)果顯示內(nèi)隱效應(yīng)都非常顯著，這說明在內(nèi)隱層面，當(dāng)代大學(xué)生對孝順、誠信、節(jié)儉、謙遜、勤勞、有禮等中華傳統(tǒng)美德具有較高的認(rèn)同感和踐行意愿。雖然，當(dāng)今社會發(fā)生著巨大變革，西方各種不同的價值觀念正強烈地沖擊著現(xiàn)在的年輕人，但是他們對中華傳統(tǒng)美德還是具有強烈的認(rèn)同感，且這種認(rèn)同感自覺、自動發(fā)生。這一結(jié)果令人欣慰，也不難理解。中華傳統(tǒng)美德是伴隨著中華民族繁衍生息而形成，是中華文化的一部分。換言之，對中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)同來源于對中華文化的認(rèn)同。馬林諾夫斯基的文化需要理論將“需要”和“功能”視為文化的核心，認(rèn)為文化具有滿足人類需求的功能，[6]基于這一理論，對中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)同應(yīng)源于中國青少年的高級心理需求，有著深刻內(nèi)在動機。另一方面，對中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)同，某種程度上也意味著是對中華民族族群和社會的認(rèn)同，當(dāng)下西方流行的社會認(rèn)同理論認(rèn)為社會認(rèn)同來自于社會群體關(guān)系，[7]這種認(rèn)同是個體社會行為的基礎(chǔ)，在此意義上，可以說對中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)同還具有社會根源，也是中華民族社會潛意識的一部分。

另外，研究也發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對傳統(tǒng)美德表現(xiàn)出強烈認(rèn)同的同時也表現(xiàn)出了較強烈的踐行意愿，雖然踐行意愿的內(nèi)隱效應(yīng)（D值）小于認(rèn)同感，差異接近、但未達到統(tǒng)計學(xué)的顯著性水平，可能是樣本容量不夠大所致，因此得出踐行意愿的強度與認(rèn)同感的強度存在明顯差異的結(jié)論需謹(jǐn)慎，但是根據(jù)均值的數(shù)量差異仍然可以得出結(jié)論，踐行意愿的強烈程度不如認(rèn)同感。踐行意愿涉及行為傾向。眾所周知，將一種想法落實到行為中，常常受到諸多條件的限制，比如經(jīng)濟壓力、人際關(guān)系等等。因此，踐行意愿的強度不如認(rèn)同感可能源于現(xiàn)實客觀條件的束縛。提高當(dāng)代大學(xué)生踐行傳統(tǒng)美德的意愿非常必要，這對弘揚傳統(tǒng)文化、提高民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會都大有裨益，也是青少年品德培養(yǎng)的重要途徑。

研究的不足之處在于受限于研究范式，不能針對每一個具體的傳統(tǒng)美德進行考查，只能將篩選出來的六種美德作為一個整體進行研究，未來研究需要對研究內(nèi)容和方法進行進一步的拓展、完善。

四、結(jié)論

當(dāng)代大學(xué)生對孝順、誠信、節(jié)儉、謙遜、勤勞、有禮等六種中華傳統(tǒng)美德在內(nèi)隱層面是非常認(rèn)同的，這說明他們對中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)同感是發(fā)自內(nèi)心的，而且自動化的。他們對中華傳統(tǒng)美德也具有一定的踐行意愿，但是踐行意愿并沒有認(rèn)同感一樣強烈。

[1]朱小蔓.傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)代視野與具體研究方法[J].南通師范學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2000,16(1):45-48.

[2]朱秋飛,何貴兵.傳統(tǒng)美德認(rèn)同和責(zé)任情境對大學(xué)生責(zé)任行為傾向的影響[J].應(yīng)用心理學(xué),2011,17(1):88-94.

[3]沐守寬.大學(xué)生對美德的認(rèn)知、價值判斷與心理認(rèn)同[J].中國健康心理學(xué)雜志,2010,18(12):34– 65.

[4]Karpinski，A.，&Steinman，R.B.The single category im?plicit association test as a measure of implicit social cognition[J].Journal of Personality and Social Psycholo?gy，2006,9(1):16-32.

[5]溫芳芳,佐斌.評價單一態(tài)度對象的內(nèi)隱社會認(rèn)知測驗方法[J].心理科學(xué)進展,2007,15(5):828-833.

[6]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通,譯.北京:華夏出版社，2002：30-31.

[7]張瑩瑞，佐斌.社會認(rèn)同理論及其發(fā)展[J].心理科學(xué)進展，2006，14(3):475-480.

責(zé)任編校 秋晨

B842

A

2095-0683（2017）03-0129-03

2017-05-02

2016年安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計劃重點項目（gxyqZD2016106）；安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（AHSKQ2016D45）

王翠艷（1977-），女，黑龍江齊齊哈爾人，淮北師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，博士。